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阿蘭·巴迪歐的主體理論研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787568085670
- 條形碼：9787568085670 ; 978-7-5680-8567-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
阿蘭·巴迪歐的主體理論研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
阿蘭·巴迪歐作為法國(guó)當(dāng)代有名哲學(xué)家之一，他的思想正受到越來(lái)越多的人乃至全世界的關(guān)注。在這當(dāng)中，主體作為巴迪歐哲學(xué)思想體系內(nèi)重要的一環(huán)無(wú)疑具有重要的影響力。不同于以往西方哲學(xué)史中對(duì)主體唯心主義式的闡釋，巴迪歐的主體是在唯物史觀的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“斷裂”邏輯對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行了重新定義，并運(yùn)用數(shù)學(xué)集合論的知識(shí)對(duì)馬拉美的詩(shī)歌及拉康的精神分析進(jìn)行了重新解讀，且對(duì)主體、事件與真理的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的探討與梳理。本書(shū)重點(diǎn)考察巴迪歐的主體思想，以事件、真理、結(jié)構(gòu)、歷史等與主體相關(guān)的問(wèn)題為線索來(lái)探討巴迪歐思想體系的建構(gòu)，包括其形成背景、基本特征、思想演變等方面的分析以及其對(duì)政治藝術(shù)領(lǐng)域的影響，為讀者詳盡展現(xiàn)巴迪歐迄今為止的主體理論思想的發(fā)展脈絡(luò)。
阿蘭·巴迪歐的主體理論研究 目錄
**章 巴迪歐主體理論的淵源
**節(jié) 阿爾都塞以前的馬克思主義階級(jí)主體觀
第二節(jié) 阿爾都塞——左翼理論的源起
第三節(jié) 拉康——精神分析的源起
第二章 過(guò)于政治化的主體——《主體理論》中的主體理論分析
**節(jié) 一對(duì)關(guān)鍵的概念：出位與歸位
第二節(jié) 主體ψ與主體α
第三節(jié) 作為政治的主體
第三章 過(guò)于數(shù)學(xué)化的主體——《存在與事件》中的主體理論分析
**節(jié) 主體問(wèn)題產(chǎn)生的背景
第二節(jié) 主體理論的根基
第三節(jié) 主體的真理：力迫與不可命名
第四章 過(guò)于身體化的主體——《世界的邏輯》中的主體理論分析
**節(jié) 《世界的邏輯》——《存在與事件》的后續(xù)
第二節(jié) 《世界的邏輯》中“主體”的新發(fā)展
第三節(jié) 從《存在與事件》到《世界的邏輯》
第五章 巴迪歐主體理論的影響
**節(jié) 巴迪歐的主體理論在政治領(lǐng)域中的影響
第二節(jié) 巴迪歐的主體理論在藝術(shù)領(lǐng)域中的影響
第三節(jié) 巴迪歐的主體理論在科學(xué)領(lǐng)域中的影響
第四節(jié) 巴迪歐的主體理論在愛(ài)的領(lǐng)域中的影響
參考文獻(xiàn)
**節(jié) 阿爾都塞以前的馬克思主義階級(jí)主體觀
第二節(jié) 阿爾都塞——左翼理論的源起
第三節(jié) 拉康——精神分析的源起
第二章 過(guò)于政治化的主體——《主體理論》中的主體理論分析
**節(jié) 一對(duì)關(guān)鍵的概念：出位與歸位
第二節(jié) 主體ψ與主體α
第三節(jié) 作為政治的主體
第三章 過(guò)于數(shù)學(xué)化的主體——《存在與事件》中的主體理論分析
**節(jié) 主體問(wèn)題產(chǎn)生的背景
第二節(jié) 主體理論的根基
第三節(jié) 主體的真理：力迫與不可命名
第四章 過(guò)于身體化的主體——《世界的邏輯》中的主體理論分析
**節(jié) 《世界的邏輯》——《存在與事件》的后續(xù)
第二節(jié) 《世界的邏輯》中“主體”的新發(fā)展
第三節(jié) 從《存在與事件》到《世界的邏輯》
第五章 巴迪歐主體理論的影響
**節(jié) 巴迪歐的主體理論在政治領(lǐng)域中的影響
第二節(jié) 巴迪歐的主體理論在藝術(shù)領(lǐng)域中的影響
第三節(jié) 巴迪歐的主體理論在科學(xué)領(lǐng)域中的影響
第四節(jié) 巴迪歐的主體理論在愛(ài)的領(lǐng)域中的影響
參考文獻(xiàn)
展開(kāi)全部
阿蘭·巴迪歐的主體理論研究 節(jié)選
作為當(dāng)代世界舞臺(tái)上*重要的哲學(xué)家之一，阿蘭?巴迪歐的哲學(xué)思想被越來(lái)越多的專家學(xué)者所研究。而在左翼思想界，巴迪歐可以說(shuō)是與齊澤克、朗西埃、阿甘本等人比肩的巨擘，也由此成為繼福柯、德里達(dá)、德勒茲之后，法國(guó)另一個(gè)新的思想標(biāo)桿式的人物。巴迪歐筆耕不輟，著作頗豐，他的大量作品被引入國(guó)內(nèi)翻譯出版。本書(shū)主要對(duì)巴迪歐的三本重要著作——發(fā)表于1982年的《主體理論》、1988年的《存在與事件》以及2006年的《世界的邏輯》——中的主體理論進(jìn)行了分析研究，認(rèn)為巴迪歐的主體是一個(gè)由主體、事件與真理而組成的三位一體的拓?fù)鋵W(xué)網(wǎng)絡(luò)，一個(gè)真理通過(guò)宣告真理的主體而得以存在，而這些主體在宣告真理的過(guò)程中以其對(duì)事件的忠誠(chéng)而成為主體。這一拓?fù)鋵W(xué)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)由《主體理論》得以萌芽并初步形成，到《存在與事件》中發(fā)展成熟，再經(jīng)由《世界的邏輯》而拓展加深。在這一系列過(guò)程中，巴迪歐筆下的主體也從《主體理論》中高度政治化主體演變?yōu)椤洞嬖谂c事件》中帶有濃烈數(shù)學(xué)色彩的數(shù)學(xué)化主體，直至成為《世界的邏輯》中具有現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)的身體化的主體。 由此，從《主體理論》到《存在與事件》，再到《世界的邏輯》，巴迪歐筆下的主體也經(jīng)歷了一個(gè)從具體到抽象再到具體的過(guò)程。在《主體理論》這本書(shū)中，借由法國(guó)“五月風(fēng)暴”的爆發(fā)，同時(shí)憑著對(duì)法國(guó)詩(shī)人馬拉美的詩(shī)歌以及拉康的精神分析說(shuō)、德國(guó)古典哲學(xué)以及古希臘埃斯庫(kù)羅斯和索福克勒斯悲劇精華的吸收，巴迪歐詳細(xì)闡釋了其心目中理想政治主體的面貌：一種在革命和西方馬克思主義都陷入危機(jī)的情況下依然踐行西方馬克思主義的政治主體。值得注意的是，在《主體理論》這本著作中，巴迪歐的主體、事件與真理三位一體的拓?fù)鋵W(xué)網(wǎng)絡(luò)尚未完全建立起來(lái)，此時(shí)的巴迪歐明確談及了主體概念，事件與真理是作為這個(gè)體系中隱形的兩個(gè)事物而存在的；到了《存在與事件》中，除了將主體依然作為其談?wù)摰闹行闹黝}之一外，巴迪歐也明確將事件與真理作為主題談?wù)摚藭r(shí)巴迪歐的主體、事件與真理三位一體的拓?fù)鋵W(xué)網(wǎng)絡(luò)真正建立起來(lái)并發(fā)展得較為成熟充分。然而在《存在與事件》中，經(jīng)過(guò)對(duì)《主體理論》中多種方式的猶豫和艱難抉擇之后，巴迪歐*終決定用后康托爾集合論的數(shù)學(xué)路徑來(lái)探討關(guān)于主體的話題，由此，《存在與事件》中的主體是一種數(shù)學(xué)化的抽象主體。在巴迪歐看來(lái)，作為存在本身的數(shù)學(xué)性書(shū)寫(xiě)，在純粹多理論領(lǐng)域中是可以宣告的，其中，純粹數(shù)學(xué)就是存在的科學(xué)，主體借此也可得以產(chǎn)生。不僅如此，巴迪歐還認(rèn)為，從數(shù)學(xué)上概括出來(lái)的公式可以在一個(gè)現(xiàn)象學(xué)和實(shí)在論的層面上得以發(fā)生，正因如此，我們可以說(shuō)《世界的邏輯》是對(duì)《存在與事件》中主體、事件與真理三位一體的形式化框架的進(jìn)一步補(bǔ)充和完善。在《世界的邏輯》中，巴迪歐已經(jīng)不再束縛于《存在與事件》中對(duì)主體數(shù)學(xué)形式化的闡釋了，而是面對(duì)具體的現(xiàn)象世界，思考如何通過(guò)主體來(lái)解決政治、科學(xué)、藝術(shù)與愛(ài)這四個(gè)領(lǐng)域中的問(wèn)題，此時(shí)的主體又從數(shù)學(xué)化的抽象主體演變?yōu)橐环N身體化的具體主體。
阿蘭·巴迪歐的主體理論研究 作者簡(jiǎn)介
王歡，哲學(xué)博士，畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院老師。主要從事馬克思主義哲學(xué)研究，發(fā)表相關(guān)論文數(shù)篇，翻譯馬克思主義哲學(xué)著作一部，主持湖北省教育廳項(xiàng)目一項(xiàng)，參加國(guó)家社科基金項(xiàng)目一項(xiàng)。
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