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主體理論 版權(quán)信息
- ISBN：9787568084031
- 條形碼：9787568084031 ; 978-7-5680-8403-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
主體理論 本書特色
◆ 阿蘭·巴迪歐是當(dāng)前歐美學(xué)界*炙手可熱的哲學(xué)家之一，他被譽(yù)為后馬克思主義的代表人物。◆ 《主體理論》是巴迪歐**部重要的哲學(xué)著作，在這部著作中，他從拓?fù)鋵W(xué)的角度切入馬克思主義哲學(xué)、拉康及弗洛伊德精神分析理論，涉及薩特、黑格爾等人的哲學(xué)思想，關(guān)注包含群眾等在內(nèi)的社會性切面，進(jìn)行主體理論的闡釋。在馬克思主義哲學(xué)、精神分析學(xué)等理論基礎(chǔ)上，拓展了哲學(xué)理論的闡釋范圍和闡釋效力。
主體理論 內(nèi)容簡介
《主體理論》于1982年在法國首次出版，是阿蘭·巴迪歐*重要的作品之一。全書從拉康精神分析學(xué)說的角度出發(fā)，探尋主體理論，將馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義納入理論闡發(fā)，展現(xiàn)了精神分析學(xué)說與哲學(xué)間的有機(jī)聯(lián)系。作者精彩的文學(xué)分析，賦予理論建設(shè)以藝術(shù)美感與現(xiàn)實(shí)深度。
主體理論 目錄
**部分 主體的位置
屬于整體的一切事物，只要它們還存在于整體之中，就同時(shí)對這個整體構(gòu)成了威脅
行動，主體的管轄區(qū)
實(shí)在界是形式化的死胡同；形式化是被迫通往實(shí)在界的場所
黑格爾：“力的活動從本質(zhì)上來說是反抗它自身的活動”
主觀與客觀
第二部分 例外能指下的主體
消失的力，其效力存在于它所消失的那個整體當(dāng)中
分裂的演繹
“令人窒息的云層下面”
任何一個主體都是一個被迫的例外，屈居第二位
為神圣存在的衰退而準(zhǔn)備的珠寶
第三部分 匱乏與摧毀
新事物抑制新事物，并以之為前提
站在實(shí)在界的一邊
沒有諸如階級關(guān)系的事物
每一個主體都跨越了一種存在的匱乏與一種摧毀
主體先于自身
撓
索福克勒斯的主體理論與埃斯庫羅斯的主體理論
線的結(jié)點(diǎn)處，只發(fā)現(xiàn)了顏色
第四部分 一個唯物主義者的唯物主義反轉(zhuǎn)
唯物主義的害群之馬
真理的不可溶之鹽
回答—斯芬克斯—不必回答來自主體的要求—為了斯芬克斯
代數(shù)學(xué)與拓?fù)鋵W(xué)
鄰近
連續(xù)，動因之后實(shí)在界的第二個名稱
本體論如此之少
第五部分 主體化與主體進(jìn)程
結(jié)的拓?fù)鋵W(xué)對立面不是切割—分散，而是摧毀—重組
主體化的預(yù)期，主體進(jìn)程的反作用
“快！快！生者之詞！”
不存在之物
溢出邏輯
第六部分 倫理問題
在哪里？
主體的纏繞：ψ與α
想象界的對角線
圖解
倫理學(xué)，消除了黨派悖論
經(jīng)典的迂回
愛你絕不會相信兩次的事物
引用和縮寫
索引
展開全部
主體理論 節(jié)選
精彩書摘：黑格爾：“力的活動從本質(zhì)上來說是反抗它自身的活動”1我們把精力放在了關(guān)聯(lián)之上，它是矛盾之謎。你可以感受到的是，關(guān)聯(lián)將對立的各個面聯(lián)結(jié)了起來，從而在矛盾的內(nèi)部又建立了一個矛盾。列寧認(rèn)為，整個辯證法的觀念都在對立統(tǒng)一原則中被總結(jié)出來了。的確是這樣。只有把自身限制在這個準(zhǔn)則之內(nèi)，才能將整個辯證法精確地置于那個否定它的框架之內(nèi)。畢竟，如果在統(tǒng)一體內(nèi)部太過于堅(jiān)定的話，對立面只能在它們之間揭示出一個次要矛盾，一個完全不同的矛盾。注意，如果我們繼續(xù)留在矛盾之謎結(jié)構(gòu)性的一側(cè)，那么謎將消失，這一點(diǎn)很令人信服。因而，關(guān)聯(lián)僅僅就代表著大寫的“二”。當(dāng)你僅僅擁有“二”的時(shí)候，你也擁有“一”。也就是說：以對歸位及它保持在自身外部（出位）的簡單檢閱為基礎(chǔ)，假定過程的集合為被排除物。是“這”，而“那”不存在。有人明確反對說：按照這種解釋，矛盾中的“一”非常統(tǒng)一地再次被吸收到歸位中的“一”中。這就如同說，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級這個矛盾統(tǒng)一體沒有任何問題，既然它是資產(chǎn)階級社會歷史的存在，它實(shí)際上就是被這個矛盾所統(tǒng)治著。作為出位，無產(chǎn)階級成為位置中的一項(xiàng)。集合中的一項(xiàng)與其他項(xiàng)一起構(gòu)成了“整體”中的他者。換句話說，即在能指鏈的集合中，拉康式的主體出現(xiàn)了，由于它影響了驅(qū)力和重復(fù)的集合，它必須被看作是重復(fù)的強(qiáng)制力。在歸位的“一”的面前，結(jié)構(gòu)是脆弱的（有一個“一”，拉康認(rèn)為，“有一個作為大寫的‘一’的存在”），這是一個沒有影響力的辯證物質(zhì)。在“馬克思主義者”的政治中，尤其是在我們的語境當(dāng)中，有一些人是極力堅(jiān)持這種脆弱的結(jié)構(gòu)之存在的。他們喜好研究資產(chǎn)階級社會的“規(guī)律”，并從中推斷出什么是無產(chǎn)階級以及無產(chǎn)階級必須“做什么”。他們逃避了這樣一個事實(shí)，即“無產(chǎn)階級的社會”，一個他們聲稱是他們竭盡全力想要實(shí)現(xiàn)的社會，也只不過是處于資產(chǎn)階級社會資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾之下的社會。這證明了對立的統(tǒng)一并不如人們所相信的那樣。同時(shí)瞧瞧《美好年代》中的心理分析學(xué)家們，這些美國佬用一種十足的軍國主義精神，發(fā)現(xiàn)他們的病人自我意識太過薄弱，便建議加強(qiáng)“他們的防衛(wèi)機(jī)制”。在他們把一切進(jìn)攻者進(jìn)行聯(lián)合的過程中，魔鬼在哪？這個糟糕的、自私的本我！如果防御者（友好狀態(tài)的本我）不是在這種狀態(tài)的規(guī)范道路中，那么那種無欲所求的生活方式還能叫作美國式嗎？對于俄羅斯人來說，他們是以令人驚訝的轉(zhuǎn)向“一”的形式出現(xiàn)的：作為人的整體狀態(tài)存在，他們的養(yǎng)老院機(jī)構(gòu)與精神病院差不多。因此醫(yī)院是出位的唯一場所。這些已足以讓人恐懼了。回顧一下關(guān)聯(lián)，我們必須把對立統(tǒng)一的謎底揭開。只有把對立當(dāng)作是異質(zhì)的或者不匹配的，也即從更精準(zhǔn)的角度上講，對于需要出位的歸位，這里也不存在一個適宜的場所，這里存在一個辯證的統(tǒng)一，它并沒有使任何的整體越出它所維系的范圍之外。要把“一”與“整體”區(qū)別開來，這就是*簡單且*重要的建議：記住這就是主體全部問題的裂痕所在。這也是為什么在這一點(diǎn)上，我們面對了一個十分重要的解釋性問題：不同類的關(guān)聯(lián)是不能用圖表來說明的，甚至幾乎不能被表達(dá)。每一個圖表都分布了一系列的位置，并把我們引回結(jié)構(gòu)；每一個論述都使悄然越過的歸位穩(wěn)固了下來。整體與位置的效果，其中，矛盾中大寫的“一”只有根據(jù)矛盾其中的一面來設(shè)置，才會在逐漸削弱表征的基礎(chǔ)上變得可更改。向其注入任何色彩，都無法完整呈現(xiàn)辯證法序列的圖示。通過Ap，項(xiàng)（出位）被它具體的對立面（歸位）所影響。對于強(qiáng)關(guān)聯(lián)，“斗爭”削弱了它的實(shí)用性，它依賴于一個間接的調(diào)查，以及一個沒有任何代表性的分配的概念。在“力”的名義下，我們應(yīng)當(dāng)隱藏“過度決定”來自任何一個位置的排斥的各種因素，其中，出位的謊言被揭穿了。2怎樣才能把兩個不同類的質(zhì)量放進(jìn)一個關(guān)聯(lián)中呢？只有當(dāng)它們作為力（這種力只與它們自身的擴(kuò)張相關(guān)）被相互運(yùn)用之時(shí)。關(guān)聯(lián)意味著力對抗力，它是力的關(guān)系體現(xiàn)。讓我們先把這個仍然模糊的概念的復(fù)萌與偏差放在一邊。如果一個人進(jìn)入這個主題，其中“積極的”力的限制并阻礙了“消極的”（反動的）力，他就退回不對稱的國家主權(quán)主義。積極的與消極的這對概念的抽象再一次融入不同類的質(zhì)量。第二個（反動的）力僅僅是消極地被**個（主動的，“積極的”）力所決定：它仍然是穩(wěn)固出位位置的那個歸位。關(guān)于這種復(fù)萌*有震撼力的例子，便是關(guān)于人民政治的純粹反抗概念。人民被“動員”起來是因?yàn)樗麄冊馐芰颂嗟呐按母旧现v，這些不幸遭遇來自政治領(lǐng)域中唯一“積極的”力——國家、老板、警察。這些邪惡的團(tuán)體總是出其不意地夸大他們邪惡的構(gòu)思。那場偉大戰(zhàn)爭中“打倒一切壓迫”的呼聲似乎還能夠被聽到。小資產(chǎn)階級怒火中燒。請注意，他（小資產(chǎn)階級）是正確的，有一個很好的機(jī)會讓這些“夸大”——人們*終因它們而遭罪——把小資產(chǎn)階級從他們長期的抑郁或自我滿足中解放出來。然而，所有這些背后的哲學(xué)都只是曇花一現(xiàn)，原因是它們從根本上拒絕將任何積極的自治、任何實(shí)際的獨(dú)立以及任何肯定的政治虛擬給予那些在良好反抗信念掩蓋下的起義。“打倒一切壓迫”的口號只會導(dǎo)致被動的結(jié)果。群眾的力量在這里是國家恐怖投下的平淡的陰影，而有沖突的關(guān)聯(lián)仍然陷于結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一弱點(diǎn)。在巨大的反抗壓迫的漫罵回聲中，我應(yīng)當(dāng)怎樣培養(yǎng)自己壓制壓抑的能力呢？這其中的關(guān)鍵就是要知道，任何事情一不留神就會由于祛魅的主題而變得不受歡迎。我們必須了解這一點(diǎn)，鼓勵我反對他者的一定是不被代表的他者中的力，盡管力在它的壓迫性溢出中被相反的力量要求，但力在奮起反抗壓迫中正是要求的內(nèi)部溢出。黑格爾明確而清晰地認(rèn)識到了這一點(diǎn)。3在這里很適合來閱讀《大邏輯》中的一些篇章。例如，命名為“基本關(guān)聯(lián)”的那一章就足以說明該章關(guān)心的是關(guān)聯(lián)之謎。對于初學(xué)者來說，以下的這段話中，黑格爾清楚地闡明了這樣一種觀點(diǎn)，即消極的本質(zhì)必須是積極的，除非我們退回“基本關(guān)系”這一面，或者說，除非我們?nèi)鄙購?qiáng)關(guān)聯(lián)：在這個過程當(dāng)中，一種推動力表現(xiàn)為由另外一個力作用于**個力，**個力被動地接受了這個推動力，然而很快便經(jīng)過這個反作用力轉(zhuǎn)化為一個作用力，這是力量向它自身的回歸。它表現(xiàn)了它自己。這種表現(xiàn)，從某種程度上說，它把外在性作為它自身的要素，因而否定了另外一個力對它的吸引，因此是一種反作用力。（L523）一切都清楚了：只有當(dāng)力假定“外在性作為它自身的要素”時(shí)，它才有機(jī)會獲得一個以它自身為中心的質(zhì)的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)的獨(dú)特性不能還原為與其他力的面對面的遭遇。只有當(dāng)人們把對手的形象作為他們自己政治的內(nèi)部形象建立起來時(shí)，人們才能“揚(yáng)棄”那個抗壓性的獨(dú)立，由此把人們從任意集合中排斥掉并進(jìn)入一個積極的斷裂。我們認(rèn)為，關(guān)聯(lián)就是力在起作用，并由此移植到另一個力之上，但是力的性質(zhì)不可還原，因此，歸位只不過是有待摧毀的中介。來自黑格爾的這一整章內(nèi)容，即使有時(shí)候會“唯心”地猶豫不定，但還是可以作為我們的一個總結(jié)。讓我們來看看它是怎樣被建構(gòu)的。以下三個部分是連續(xù)的：（1）整體與部分之間的問題；（2）力；（3）現(xiàn)象與本質(zhì)。這也是我們的計(jì)劃，整體與部分的關(guān)系也是一個歸位的理論，在出位中，就結(jié)構(gòu)而言，每一種矛盾關(guān)聯(lián)都是一個排除之物，一個出位，其統(tǒng)一原則是包含（整體的部分）。力，如我們所見，過度決定了統(tǒng)一整體的困境，因?yàn)樵诹εc力的相遇中，有一種不可還原的質(zhì)的內(nèi)在性，它讓包含在整體中的結(jié)構(gòu)陷入困境。在拉康看來，黑格爾以沖動、猶豫、躑躅不定的方式理解了這個困境：由于這種存在是一個部分而不是一個整體，不是一個合成物，因此是一個單一體。但是它與整體的關(guān)系是外在于其本身的，因此并不涉及它自身。自我的存在甚至都不在其自身當(dāng)中，它只有通過那種聯(lián)系才能成為其中一部分。但是現(xiàn)在既然它不是一部分而是一個整體，它又再次成了一個合成物；它再一次包含了部分等，成為無限。這種無限僅僅包含關(guān)系中兩個長期存在的交替的決定因素，在每一個因素當(dāng)中，另一個突然出現(xiàn)，所以每一個的存在就是它自身的消失。（L518）如果我們把力排除掉，這個被假定的存在，其本質(zhì)就將消失在永恒的循環(huán)中，在這個消失的項(xiàng)中，整體的辯證被縫合了，這是出位（一開始便假定是部分）的命運(yùn)。通過自動地把它從自身中分離出去，它才找到了一個位置。這同樣也是歸位（在這里指整體）的命運(yùn)，它只有通過完全將自身廢除掉才會接受出位，因?yàn)樗y(tǒng)治著位置。這就確定了，結(jié)構(gòu)辯證法容忍的唯一過程是，只為非存在之物和不為存在之物間永恒的搖擺不定。這被認(rèn)為是純粹分裂的關(guān)聯(lián)。我們說“一”使得“二”不再為“二”，如果“一”中存在“二”，則純粹斷裂的關(guān)聯(lián)就被看作“二”乘以“一”——因?yàn)椤耙弧本褪恰岸保绱说取ｍ槺阏f一下，這是一個非常重要的過程。對消失項(xiàng)的重要思考是結(jié)構(gòu)辯證法現(xiàn)實(shí)的*高點(diǎn)。然而，黑格爾是不會就此止步的，更不用說他所追求的是——這是他真理中的謬誤——一個循環(huán)的結(jié)束。因此，通過對力的突然增加，他假裝在震蕩中創(chuàng)造了它，哪怕力是后者基本的、原始的、不可推論的多種決定因素的綜合。力保持著整體中部分的運(yùn)動。它是整體非量化的質(zhì)量，它的連續(xù)性不會消散在部分的種類中。對于整體來說，它不再根據(jù)歸位的體制來產(chǎn)生功效——對部分位置的分配，而是流動的連續(xù)性、動作中的統(tǒng)一。力的理論相當(dāng)于辯證關(guān)聯(lián)之歷史層面的理論，作為“一”活動的這個層面基于位置體系中逐漸消失的關(guān)聯(lián)，而不是黑格爾假裝相信的那樣，是從中推導(dǎo)出的。4關(guān)聯(lián)的這種歷史性在對黑格爾的三位一體的審視中得到了強(qiáng)化，它首先假定了力的條件性，也即，其關(guān)聯(lián)的純粹本質(zhì)。力只有在與另外一個力相關(guān)的活動中才是可以被思考的，而這存在于它的存在當(dāng)中：“因此，通過另一種力而形成的限制條件，在其自身當(dāng)中便成為力自身的行動。”（L521）認(rèn)為關(guān)聯(lián)是一個“行動”或“制作”的觀點(diǎn)，是這個問題無法表述的點(diǎn)。分裂是力的中心，這一點(diǎn)表明，實(shí)踐在根本上先于我們對關(guān)聯(lián)的理解。其次，如我們所見，在“力的作用”的名義下，依據(jù)作用力與反作用力，黑格爾闡明了對關(guān)聯(lián)的解釋。他表示了其內(nèi)部作用的基礎(chǔ)，其中反作用力的存在只是一個表象，一個派生的經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)。在其分析的*精彩的部分，黑格爾假設(shè)，如果力*終是在與其他力的關(guān)系中起作用的，那么影響這個力的其他的力（外部因素）實(shí)際上在其內(nèi)部。由于一個力要抵抗其他力，讓其越來越遠(yuǎn)離自己，便形成了朝向外部的運(yùn)動。通過意識到其內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，通過資產(chǎn)階級來凈化其意志（在它的劃分中），無產(chǎn)階級聲勢浩大地將自己置于反對帝國主義歸位摧毀性的斗爭中。面對資產(chǎn)階級的鎮(zhèn)壓態(tài)勢，無產(chǎn)階級只有作為力行動起來，只有通過反對自身來反對它以前虛弱無力的內(nèi)部形式，才能進(jìn)入一個與其對手斗爭的關(guān)聯(lián)。同樣地，一個個體只有通過進(jìn)入惰性的習(xí)慣性網(wǎng)絡(luò)的斗爭中，而上述這些條件很早就約束了他/她，他/她才能到達(dá)在已給定的條件中他/她單獨(dú)的力量。或者，正如黑格爾所說，“行動是在根本上反抗自身的反作用力”（L523）。這個遠(yuǎn)離自身的維度，如果你愿意，可以把它作為內(nèi)部的外化，是黑格爾所稱作的——這是他的第三個表達(dá)——“力的無限性”。談?wù)摿Φ臒o限性也就是談?wù)撟鳛殛P(guān)聯(lián)的行動；它意在表明實(shí)踐的首要性。“力的無限性也即歌德的《浮士德》中所說的那樣：‘開始即行動！’。”外化的這種無限性導(dǎo)向黑格爾在這一章*終的辯證傾向，在其中，內(nèi)部和外部混合在了一起：外部和內(nèi)部以這樣一種方式被規(guī)定，以至于這兩個規(guī)定中的每一個不僅以另一個為前提，并像進(jìn)入其真理一樣地傾向于它，而且這個作為他者的真理，依然被假定為一個限定條件并指向兩者的整體。（L525）在這一點(diǎn)上，一種拉康主義式的視角將會辨別出主體拓?fù)鋵W(xué)的降臨，主體拓?fù)鋵W(xué)在無法描繪的平面上成形，例如著名的莫比烏斯帶。對于我們來說，這就相當(dāng)于意識到，在歸位的力的邏輯中出位是以這樣一種方式被相互關(guān)聯(lián)著的，以至于將“二”假定為“一”的被排斥的外部是不再可能的了。在力的邏輯中，對立的統(tǒng)一不是一個可描繪的關(guān)聯(lián)，其中有歷史性本質(zhì)。盡管一個次要的（結(jié)構(gòu)）恰恰是這樣，在該結(jié)構(gòu)之下，可以勾勒出無法描繪出來的東西。同樣，作為政治階層的無產(chǎn)階級——作為力——與資產(chǎn)階級在歷史性的斗爭聯(lián)合體中被聯(lián)系起來，斗爭聯(lián)合體不能被劃分進(jìn)社會整體的領(lǐng)域，它建立了同樣的存在——人民，它并沒有禁令，而是要求我們把階級位置放在其被安置的場所——生產(chǎn)的社會關(guān)系之中。事實(shí)是，這種處于力的規(guī)律下的拓?fù)鋵W(xué)的對立統(tǒng)一，帶來了內(nèi)部與外部的聯(lián)合，對黑格爾來說，這就是“存在與本質(zhì)的統(tǒng)一”（L529），或者是他所說的“真實(shí)”，這構(gòu)成了《大邏輯》中重要的轉(zhuǎn)向，并表明了它的重要性。對于唯物主義的辯證法來說，當(dāng)一個人在力的迷宮中迷路之后，在內(nèi)部與外部、陰影與迷霧中，歸位既沒有提供位置也不缺乏位置，而主體——這個遭遇了忒修斯的米諾陶——被人偶然遇到了。因此，由于每個主體的主要美德都迷失了方向，它才能通過力來超越其位置。
主體理論 作者簡介
作者簡介——阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou）法國當(dāng)代著名哲學(xué)家，巴黎第八大學(xué)、巴黎高等師范學(xué)院教授，現(xiàn)任位于瑞士的歐洲研究院（EGS）教授。出版哲學(xué)著作、思想評論、戲劇作品等60余部，主要有《存在與事件》《主體理論》《非美學(xué)手冊》《愛的多重奏》《柏拉圖的理想國》等。譯者簡介——王歡哲學(xué)博士，畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院老師。主要從事馬克思主義哲學(xué)研究，發(fā)表相關(guān)論文數(shù)篇，翻譯馬克思主義哲學(xué)著作一部，主持湖北省教育廳項(xiàng)目一項(xiàng)，參加國家社科基金項(xiàng)目一項(xiàng)。
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