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魅力經典:名作細讀:微觀分析個案研究 版權信息
- ISBN：9787544423786
- 條形碼：9787544423786 ; 978-7-5444-2378-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
魅力經典:名作細讀:微觀分析個案研究 本書特色
★對于中學語文的積弊，他（孫紹振）是英勇的炮手：對于文本分析，從操作性系統方法來說，他堪稱工程師。 ——謝冕 ★辯證法在孫紹振手中是自由的鳥。 ——舒婷 ★孫紹振秉持“不泥國粹，不拜洋人”的原創精神，創造了自己獨有的研究范式和一套相當完整的理論體系，并且從原創的角度質疑規范對，于思想的限制。 ——謝有順 ★《名作細讀》，是本年度閱讀教學研究的主要成果。 ——王榮生 ★讀《名作細讀》，讓人感興趣的是孫紹振的閱讀理念和解讀思路。……他的分析解讀．既能牢牢地把握作品的靈魂，又能品賞每一個音符的奇妙．謂之劍膽琴心可也。 ——王棟生 ★《名作細讀》的意義超出了重建中學語文教育的范圍，其經驗理性主義的理論立場和研究方法為文本分析學科的建設乃至整個漢語文論的建構都提供了一種極為重要又極為稀缺的方法論。 ——《解構孫紹振》
魅力經典:名作細讀:微觀分析個案研究 內容簡介
中學語文教學中的作品解讀，無效的自我愚弄比比皆是。膚淺的對話、豪華的多媒體包裝充斥課堂。令人悲觀的是，理論與生動豐富的閱讀經驗長期為敵。原因在于：一，理論未及與中國閱讀經驗結合，尚待完善；盲目迷信，生搬硬套，窒息了閱讀的靈性。二，在方法上，習慣于從表面到表面的滑行，在作品與現實的統一中團團轉，缺乏揭示矛盾進入分析層次的自覺，這在根本上背離了“分析”的初衷。目前任務的迫切性在于把文化哲學的分析方法轉化為“還原”“比較”這樣可操作的方法，從而把閱讀的鮮活的體悟上升到理性的層次。
魅力經典:名作細讀:微觀分析個案研究 目錄
修訂前言之一
修訂前言之二：答讀者問13則
自序
**章 在大自然面前的審美心靈變幻
前言：夏天為什么缺乏詩意經典
春天：九種不同的古典詩情
江南春（千里鶯啼綠映紅）／杜牧
游園不值（應憐屐齒印蒼苔）／葉紹翁
玉樓春（東城漸覺風光好）／宋祁
鷓鴣天代人賦（陌上柔桑破嫩芽）／辛棄疾
春夜喜雨（好雨知時節）／杜甫
詠柳（碧玉妝成一樹高）／賀知章
早春呈水部張十八員外二首（其一）（天街小雨潤如酥）／韓愈
錢塘湖春行（孤山寺北賈亭西）／白居易
祝英臺近晚春（寶釵分）／辛棄疾
春天：兩種不同的現代詩情
春／艾青
初春／王宜振
春天：兩種不同的散文美
解讀朱自清的《春》
解讀林斤瀾的《春風》
秋天：六種不同的古典詩情
山行（遠上寒山石徑斜）／杜牧
漁家傲（塞下秋來風景異）／范仲淹
蘇幕遮（碧云天）／范仲淹
天凈沙秋思（枯藤老樹昏鴉）／馬致遠
秋詞（自古逢秋悲寂寥）／劉禹錫
登高（風急天高猿嘯哀）／杜甫
一種秋天的當代詩意
采桑子 重陽（人生易老天難老）／毛澤東
秋天：一種現代散文美
——解讀郁達夫的《故都的秋》
兩種不同的冬天的美
卜算子 詠梅（風雨送春歸）／毛澤東
沁園春雪（北國風光）／毛澤東
對自然美的科學闡釋
——解讀賈祖璋的《花兒為什么這樣紅》
第二章 藝術家心靈奧秘的多維透視
前言：剎那心靈顫動的審美價值
超出平常的自己和倫理的自由
——《荷塘月色》解讀
以《背影》為例談方法問題
在政治幻想和藝術幻想之間掙扎
——解讀李白的《下江陵》
天知、地知、你知、我知
——解讀徐志摩的《再別康橋》
解讀蕭紅的《回憶魯迅先生》
解讀余光中的《當我死時》
尋找精神的“旅店”
——讀余華《十八歲出門遠行》
……
第三章 崇高的三種趣味：情趣、諧趣和智趣
第四章 童心、童趣和心靈寶庫
第五章 親子之愛的詩意和卑微
第六章 生命的價值和尊嚴
第七章 進入小說藝術的審美世界的程序
修訂前言之二：答讀者問13則
自序
**章 在大自然面前的審美心靈變幻
前言：夏天為什么缺乏詩意經典
春天：九種不同的古典詩情
江南春（千里鶯啼綠映紅）／杜牧
游園不值（應憐屐齒印蒼苔）／葉紹翁
玉樓春（東城漸覺風光好）／宋祁
鷓鴣天代人賦（陌上柔桑破嫩芽）／辛棄疾
春夜喜雨（好雨知時節）／杜甫
詠柳（碧玉妝成一樹高）／賀知章
早春呈水部張十八員外二首（其一）（天街小雨潤如酥）／韓愈
錢塘湖春行（孤山寺北賈亭西）／白居易
祝英臺近晚春（寶釵分）／辛棄疾
春天：兩種不同的現代詩情
春／艾青
初春／王宜振
春天：兩種不同的散文美
解讀朱自清的《春》
解讀林斤瀾的《春風》
秋天：六種不同的古典詩情
山行（遠上寒山石徑斜）／杜牧
漁家傲（塞下秋來風景異）／范仲淹
蘇幕遮（碧云天）／范仲淹
天凈沙秋思（枯藤老樹昏鴉）／馬致遠
秋詞（自古逢秋悲寂寥）／劉禹錫
登高（風急天高猿嘯哀）／杜甫
一種秋天的當代詩意
采桑子 重陽（人生易老天難老）／毛澤東
秋天：一種現代散文美
——解讀郁達夫的《故都的秋》
兩種不同的冬天的美
卜算子 詠梅（風雨送春歸）／毛澤東
沁園春雪（北國風光）／毛澤東
對自然美的科學闡釋
——解讀賈祖璋的《花兒為什么這樣紅》
第二章 藝術家心靈奧秘的多維透視
前言：剎那心靈顫動的審美價值
超出平常的自己和倫理的自由
——《荷塘月色》解讀
以《背影》為例談方法問題
在政治幻想和藝術幻想之間掙扎
——解讀李白的《下江陵》
天知、地知、你知、我知
——解讀徐志摩的《再別康橋》
解讀蕭紅的《回憶魯迅先生》
解讀余光中的《當我死時》
尋找精神的“旅店”
——讀余華《十八歲出門遠行》
……
第三章 崇高的三種趣味：情趣、諧趣和智趣
第四章 童心、童趣和心靈寶庫
第五章 親子之愛的詩意和卑微
第六章 生命的價值和尊嚴
第七章 進入小說藝術的審美世界的程序
展開全部
魅力經典:名作細讀:微觀分析個案研究 節選
杜牧這首詩的可貴就在于：1.他打破了多年來天經地義的想象機制。在一般人的想象中，花肯定比葉子美好，而杜牧卻說，葉子比花更美。在一般人看來，秋天肯定不如春天美好，而杜牧卻說，秋天比春天美好，不但比一般春天的景色鮮明，而且比春天*鮮艷的花朵還要鮮艷。這表現了一個詩人精神的活躍，不為常規所拘，這是詩人藝術想象的突破。2.這首詩的靈魂，全在*后這一句，以一個比喻而使這首詩經受了千年的考驗，保持住了鮮活的藝術生命力。這個比喻的生命的奧秘在于，它是一種“遠取譬”。 比喻分為近取譬和遠取譬。所謂遠取譬，是從空間距離來說的，為了求新，不在人身近處，而是在人身的遠處，在人的想象遙遠的、為流行的傳統的想象所忽略的空間展開。嚴格說來，遠取和近取，是許慎**個在《說文解字·敘目》中提出的。但是，許慎說的不是比喻，而是傳說中文字的創造——近取諸身，遠取諸大自然。 實際上，從文學，尤其從詩的角度來看，這不是一個空間概念，而是一個心理觀念。有時從空間而言并不遠，但是，從心理來說，卻處于被遺忘的地位。杜牧把秋天的葉子比作春天的花就是一例。從秋天想到春天，從時間的角度來說，是遠取譬，但是，從葉子想到花卻是近取。我們之所以覺得它新異，是從心理、從想象和聯系的角度來說的，這是被忽略了的，因而是出奇制勝的，是突破性的，個性特別突出，是很有創造性的。 為了說明這一點，我們不能不從根本上來研究一下比喻的特殊規律。 比喻的矛盾是：**，它發生在兩個東西（秋天的葉子和春天的花朵）之間。用修辭學的術語說，是本體（葉子）和喻體（花）。所以朱熹對比喻下過一個定義，說是“以彼物比此物也（朱熹《詩集傳》）”。這話說對了一半，并不是任何兩個不相同的東西放在一起，都能聯系得起來。要成為比喻，還得有一個條件，那就是，讓這兩個東西，在共有的一個特點（紅）上聯系起來。這是從正面來說的，從反面來說，要構成比喻就得有一種魄力，除了這相通的一點以外，其他的一切性狀都暫時略而不計。在這里就是，不管葉子和花的區別有多大，都放在一邊，而把“紅”當作全部。第二，這從表面上來說，是很有點粗暴的，但是，從深層來說，又是很精致的。這個聯系必須是很精確的，不但表層的性質要相同，而且隱含的聯想的意味也要相近。據《世說新語》記載，有一天下大雪，謝安和他的侄兒侄女聚會。謝安說，下這樣大的雪，如何來形容它好呢。一個侄兒就說了：“撒鹽空中差可擬。”但是，謝安的侄女謝道韞卻說：“未若柳絮因風起。”謝安贊成謝道韞的。這是因為，鹽和雪在“白”的字面意義這一點上雖然是相通的，但鹽所引起的聯想卻和雪花引起的不太相同。鹽有一定的重量，是直線下降的，速度也比較快，而柳絮比較輕，下降的速度不但比較慢，而且運動的線路飄飄揚揚，方向是不固定的。就霜葉和二月鮮花而言，它們在“紅”這一點上，不但相通，而且在“紅”所引起的聯想上——紅得鮮艷，紅得旺盛，紅得熱烈，紅得有生命力——也是自然而然的。 通過對紅色的強調，杜牧表達了從秋天的葉子感受到的生機勃勃的情致，這表現出詩人的內心迥異于其他詩人的特點。從這里，我們至少可以感受到詩人對大自然的美的欣賞，對生命中哪怕是走向衰敗的過程，都充滿了熱情，以美好的語言加以贊美。 從這里可以得到啟發，要把作品寫出個性來，并不完全靠觀察、貼近生活，而要通過貼近生活來調動自己內心深處的情感、經驗、記憶和思想。這個過程與其說是貼近生活不如說是貼近自己，貼近自己心靈深處的情思。也許有人感到這是一句怪話，一句廢話，自己就在身邊，不是已經很貼近了嗎，還要貼近什么呢？不然。這恰恰是人類的一個弱點，越是自己內心的、屬于自己的、有個性的東西，越是難以接近。這是因為，每個人都會被一些現成的套話包裹住，一開口，一寫文章，這些套話就自動冒出來，因為它很現成，不費勁。因為不費勁，所以它有一種自動化的、自發的傾向。正是因為這樣，在寫作過程中，如果不排除現成的（別人的）套話，自己的個性就不能順利表現出來。從這個意義上來說，文章、詩歌中的個性是排除現成套話的結果，同時又是自覺調動自己被套話淹沒的深層情思的結果。會寫文章的人，善于調動自己內心深處的儲存，能超越感覺的近處，從感覺的遠處找到自己的話語。 杜牧這首詩之所以動人，當然，不僅僅是因為這樣一個為讀者贊嘆了千年的比喻，還因為詩的結構很有層次。詩人并沒有把這個比喻放在**層次的前景位置上，而是把它安排在第二層次上。在**層次，他先引誘讀者和他一起欣賞寒冷山坡上的石路。一個“斜”字，有很大的潛在量，不但寫出了山的陡（不陡，就不用“斜”，而用“橫”了），也表現了人家的高，居然在云端里。這樣的人家，有詩的味道，是因為它很遙遠，有的版本上是在白云“深”處，有的則是在白云“生”處。從某種意義上來說，好像白云“生”處，更有遐想的空間，它更縹緲。對于讀者，這很能引起超越世俗的神往。如果作者滿足于這樣的美景，就很可能使有修養的讀者產生一種缺乏個性、沒有特殊心靈感悟的印象，雖然在文字上（構圖上）不能說沒有功夫，但是，對于詩來說，心靈感悟的特殊性好像不夠。如果寫到這里為止，就不能不令人產生比較平庸的感覺。在唐詩中，有許多這樣的詩，文字可以說無可挑剔，但因為缺乏心靈微妙的感興，而只能達到很普通的水平。
魅力經典:名作細讀:微觀分析個案研究 作者簡介
孫紹振，1936年生，1960年畢業于北大中文系，現為福建師大兩岸關系和平發展中心研究員，文學院教授委員會主任、博士生導師。曾任中國文藝理論學會副會長、福建省作家協會副主席。學術著作有《文學創作論》《美的結構》《論變異》《新的美學原則在崛起》《文學的堅守與理論的突圍》《直諫中學語文教學》《文本中心的突圍和理論建構》《孫紹振如是解讀作品》《月迷津渡》《演說經典之美》《幽默心理與幽默邏輯》等。散文集有《美女危險論》《滿臉蒼蠅》《靈魂的喜劇》《愧對書齋》《孫紹振演講體散文》。2009年，韓國學術情報出版社出版《孫紹振文集》八卷。新著作有《文學文本解讀學》（北京大學出版社2015年4月）、《孫紹振解讀經典散文》（中華書局2015年9月》。
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