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新時代領導干部通·識·讀·物:群書治要通識課 版權信息
- ISBN：9787503574115
- 條形碼：9787503574115 ; 978-7-5035-7411-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新時代領導干部通·識·讀·物:群書治要通識課 本書特色
★深度解析傳頌久遠的匡政經典，全面闡釋中華優秀傳統文化的智慧精華 《群書治要》是唐太宗李世民在貞觀初年下令編撰的，概括了晉代以前經、史、子之中修身、齊家、治國、平天下的精髓，傳承了中國古代治國理政的智慧和經驗。本書從《群書治要》及其當代價值、《群書治要》的“為政以德”思想、《群書治要》的崇儉思想、《群書治要》選賢任能的智慧與實踐、《群書治要》的禮治思想、《群書治要》的外交思想等方面，深度解析《群書治要》所蘊含的傳統智慧精華，幫助讀者更好閱讀和理解這部千古奇書。 ★以史為鑒，古為今用，從《群書治要》中汲取修齊治平的智慧、經驗和方法，增強歷史自信和文化自信 本書以深入淺出、通俗易懂的語言，系統解讀《群書治要》中德治、禮治、樂治、法治等方面的傳統智慧精華，揭示國家民族興衰成敗的歷史經驗，有助于讀者讀懂讀透《群書治要》，從中學習古圣先賢立身治國的經驗和方法，提升文化素養，增強為政能力，更好解決實際工作中遇到的問題。 ★本書是“新時代領導干部通識讀物”系列叢書中的一本，本系列叢書由著名文化學者、人民藝術家王蒙作序推薦 本系列叢書計劃推出30本，涵蓋文學、歷史、哲學、經濟、政治、軍事、管理、科學、藝術等各個主要學科領域。每一本書均由一位相關領域的知名專家撰寫。主要面向黨員領導干部、企事業單位和專業技術人員，是適合高端讀者參閱的提升人文素養與執政能力的精品課。本系列叢書旨在豐富黨員領導干部的知識，拓寬黨員領導干部的眼界，推動黨員領導干部的思維認知、選擇決策，延伸發展黨員領導干部的執政能力、教化能力、全面深化改革能力，達到從“通識”到普識、廣識、精識、會識，既達到政治過硬，又實現本領高強。
新時代領導干部通·識·讀·物:群書治要通識課 內容簡介
《群書治要》概括了晉代以前經、史、子之中修身、齊家、治國、平天下的精髓，被譽為“中華優秀傳統文化的精華”，傳承了中國古代治國理政的智慧和經驗，是新時代領導干部應該深入閱讀的匡政經典。 本書從《群書治要》及其當代價值、《群書治要》的“為政以德”思想、《群書治要》的崇儉思想、《群書治要》的重農思想、《群書治要》選賢任能的智慧與實踐、《群書治要》的諫議思想、《群書治要》的禮治思想、《群書治要》的樂治思想、《群書治要》法治思想的四個層面、《群書治要》的外交思想等方面深刻解讀《群書治要》所蘊含的傳統文化與智慧精華，有助于讀者更好地閱讀和理解《群書治要》，學習和借鑒中華優秀傳統文化中立身為政的經驗和方法，以史為鑒，古為今用。
新時代領導干部通·識·讀·物:群書治要通識課 目錄
**講 《群書治要》及其當代價值
一、《群書治要》：中華優秀傳統文化的精華
二、唐太宗為什么要編撰《群書治要》
三、唐太宗的治國成效
四、今天為什么還要學習《群書治要》
五、《群書治要》與中國式管理
六、學習《群書治要》的方法
第二講 從魏徵序言認識《群書治要》
一、總論典籍的作用
二、贊嘆唐太宗
三、介紹《群書治要》
第三講 三教視野中的《群書治要》
一、經、史、子三部的分類與形成
二、經教、史教和子教的內涵
三、貞觀之際的尊經重教
四、三教視野中的《群書治要》
第四講 《周易治要》中的修身思想
一、正本清源：三圣三賢，以文載道
二、核心理念：天人即一，修身為本
三、修身次第：吉兇動靜，六位時成
四、歷久彌新：傳統文化，當代典范
第五講 孝悌忠信禮義廉恥的道德操守
一、傳統道德規范與干部政德
二、孝悌忠信
三、禮義廉恥
四、修身守志，以德資政
第六講 《群書治要》中的“為政以德”思想
一、“為政以德”是中國傳統政治的基本特質
二、“為政以德”是《群書治要》的中心思想
三、“以民為本”是“為政以德”的現實旨歸
四、“為政以德”的當代價值
第七講 從《群書治要》看道德教育的重要性
一、“其人存，則其政舉”：社會治亂的根本在人心
二、“不教而殺謂之虐”：圣賢教育可以導正人心
三、“人是可以教得好的”：中國傳統圣賢教育的經驗
四、“ 建國君民，教學為先”：借鑒圣賢教育的有益經驗加強道德建設
第八講 《群書治要》中的德福一致思想
一、德福一致的歷史驗證及當代傳承
二、德福一致的作用原理
三、樹立德福一致觀的時代價值
第九講 《群書治要》中的崇儉思想
一、修身：崇尚節儉是修身養性的基石
二、齊家：崇尚節儉是樹立良好家風的重要內容
三、治國：崇尚節儉有助于夯實國家治理的根基
四、平天下：崇尚節儉有助于牢記全心全意為人民服務的宗旨
第十講 從《群書治要》看中國古代民本思想
一、“民本”之道
二、民貴君輕，政在養民
三、民本思想與當代中國
第十一講 《群書治要》中的重農思想
一、對“三才”的重視：天人合一的思想
二、對“農人”的重視
三、對糧食安全的重視：居安思危的思想
四、對生態農業的重視：循環可續的思想
五、對農業教育的重視：知農愛農的思想
第十二講 《群書治要》中選賢任能的智慧與實踐
一、任賢的重要性
二、選賢的標準
三、選賢制度的歷史沿革
四、任人唯賢及其中的“中國特色”
第十三講 《群書治要》中的諫議思想
一、諫議思想的主要內容
二、諫議思想在歷代政治實踐中的體現
三、諫議思想的幾點啟示
第十四講 《群書治要》中的禮治思想
一、禮儀道德與治國理政
二、名位不同，禮亦異數
三、法德兩翼，情理兼通
四、好禮學禮，為國以禮
第十五講 《群書治要》中的樂治思想
一、國樂的重要性及相關常識
二、音樂的產生、起源
三、音樂與政治相通
四、音樂與素質教育
第十六講 《群書治要》法治思想的四個層面
一、效仿天道：法治的來源和基本屬性
二、順治人情：法治施行的心理基礎
三、公正謹慎：法治施行的**條件
四、先教后罰：刑期無刑的*終旨歸
第十七講 《群書治要》中的慎戰思想
一、好戰窮兵，未有不亡者
二、仁者無敵，上戰無與戰
三、忘戰必危，修武以備患
第十八講 《群書治要》中的外交思想
一、仁者愛人，貴德賤兵
二、親仁善鄰，協和萬邦
三、和合共生，世界大同
后 記
展開全部
新時代領導干部通·識·讀·物:群書治要通識課 節選
唐太宗為什么要編撰《群書治要》 唐太宗是唐高祖的第二個兒子，也是唐朝的第二個皇帝。據《舊唐書》記載，唐太宗出生的時候瑞相稀有，有兩條龍戲于門外，三天才離開。太宗4 歲的時候，有一位自稱善于看相的書生來拜見高祖，并且對他說，您是貴人，而且有貴子。當他看到太宗之后，稱贊他，“龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣”。意思是說，他以后是真龍天子，可以當皇帝的。高祖就采用“濟世安民”之意作為太宗的名，取名為李世民。 太宗皇帝16 歲就帶兵打仗，起義平定動亂的國家，27 歲就登基做了皇帝，對于怎么樣用圣賢教誨來治理國家，他的積累顯然不夠。對此他也有自知之明，非常愿意學習古圣先賢治國理政的道理。據《貞觀政要·政體》記載，貞觀初年，唐太宗對大臣蕭瑀說：“我從年輕的時候就喜歡張弓射箭，自以為懂得如何識別弓箭的好壞，近來得到了十幾把上好的弓箭，于是把它們拿給做弓箭的師傅看，結果沒想到，弓箭師傅卻說，這些弓都不是良弓。我于是詢問其中的原因。弓箭師傅說，木頭的中心不正，就使得木頭的紋理歪斜，這樣的弓雖然強勁有力，但射出去的箭不直，所以不是上好的弓。從這件事中，我領悟出很多道理，我是用弓箭平定天下的，這一生中所用過的弓箭已經夠多的了，但是我尚且不懂得識別弓箭好壞的要領，更何況我得到天下的時間還很短，對于治理國家的道理，肯定不比對弓箭的知識掌握得多。我對弓箭的了解尚且有偏失，更何談掌握治理國家的要領呢？” 從此以后，唐太宗定期召見五品以上的京官和中書省的官員。每次召見，太宗都賜座給他們，與他們悉心交談，仔細詢問宮廷外面的事情，以便對老百姓的疾苦和政教的得失有全面而詳細的了解。 可見，正是唐太宗好學、謙虛、禮敬賢者的態度使他受益匪淺。 在貞觀二年（628）時，太宗問黃門侍郎王珪：“近代帝王和大臣治理國家多半不如古代，是什么原因？”王珪回答說：“古代帝王治理國家，大都崇尚清靜無為，以百姓為中心；然而近代的君王，卻以損害百姓的利益來滿足自己的私欲，所任用的大臣也不再是飽學經史的儒雅之士。漢代的宰相，沒有誰不精通一種經書的，朝廷上如果有什么解決不了的疑問，都會引經據典，參照經書來決斷，于是人人懂得禮教，國家太平安定。但是近代卻重視武功，輕視儒術，或是用刑律來治理國家，從而導致儒術受到破壞，古代淳樸的民風也就蕩然無存了。”太宗聽了，深有同感。從此以后，官員中凡是精通儒學，懂得治國之道的，都得到提拔并委以重任。 唐太宗很善于聽取諫言，特別重視用儒家倫理道德教育來治理國家。這一點非常難得，一般的君王會因為看到嚴刑峻法立竿見影而忽視道德教育。但是太宗卻不是這樣，他在重視法制建設的同時，特別重視儒家倫理道德的教育，這也是使他開創了貞觀之治的根本原因。 法律只是在消極結果產生之后，給以事后的補救、懲罰，難以防患于未然。法律制裁的是一個人的行為，很難觸及一個人的內心，培養不出一個人的羞恥之心。如果缺少了道德教育，人們只會想方設法地躲避法律的制裁，還以此沾沾自喜，認為是自己聰明智慧的結果，不覺得自己做錯事有什么值得羞恥的。所以在重視法律懲罰的同時，必須重視倫理道德的教育，讓人從心底不愿意去做壞事，把做壞事看成是一件非常羞恥的事，這才在人們的心靈上筑起了一道防止作惡的堤壩。因此，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》） 太宗之所以在登基之后不久就下令編撰《群書治要》，也是因為他知道自己對古圣先賢治國、平天下的教誨了解得不夠，希望不僅僅和這些群臣探討治國經驗，而且能隨時翻閱古圣先賢治國的教訓和經驗。 于是他命令諫官魏徵及虞世南、褚亮、蕭德言等，整理了從五帝到晉朝幾千年間治國理政的史料，將其中修身、齊家、治國、平天下的精要，匯編成書。 到了貞觀五年（631），也就是歷經五年時間，這本書才編撰完成。《群書治要》編撰完成之后，魏徵在序文中說了一句稱贊《群書治要》歷史價值的話：“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀。”魏徵說，這一部書用在當時的社會，可以使人借鑒古人的經驗智慧，尤其是對于從政的領導者而言，可以使他們少走很多的彎路。而且傳到后世，可以恩澤子孫后代，也就是使后代子孫能夠更好地謀劃他們的人生，使得人生幸福。可見，《群書治要》確實是一部鑒往知來的治世寶典。 這部書編撰完成之后，太宗皇帝非常歡喜，因為這部書涵蓋的內容很廣博，取材很廣泛，而且挑選出來的又是非常精辟的、切要的部分。換句話說，就是沒有廢話，你看一句就有一句的啟示。太宗皇帝日日手不釋卷、不辭辛苦地學習，因為他有一個根本的動力，那就是愛護人民，希望能夠把國家治理安定。不僅如此，他還胸懷天下，希望為世界各國作出一個“善治”的表率。
新時代領導干部通·識·讀·物:群書治要通識課 作者簡介
劉余莉，中央黨校（國家行政學院）哲學部教授、博士生導師，中國傳統文化促進會《群書治要》傳承委員會主任。長期從事中國傳統倫理思想的研究，特別是對《群書治要》的研究與弘揚，是國內該研究領域的知名專家，其著述頗豐，多年來受邀在世界各地弘揚傳統文化，曾三次在聯合國教科文組織的講臺上宣講《群書治要》，并受到廣泛好評。 聶菲璘，劍橋大學博士、博士后，中共中央黨校（國家行政學院）博士，中國傳統文化促進會《群書治要》傳承委員會副主任。
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