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新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部通·識(shí)·讀·物:國(guó)學(xué)通識(shí)課 版權(quán)信息
- ISBN：9787503573965
- 條形碼：9787503573965 ; 978-7-5035-7396-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部通·識(shí)·讀·物:國(guó)學(xué)通識(shí)課 本書特色
★聚焦主流，系統(tǒng)詮釋國(guó)學(xué) ★面向?qū)嵺`，溫古鑒今樹自信 ★ 辯名析理，嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)出正解 ★本書是“新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部通識(shí)讀物”系列叢書中的一本，本系列叢書由著名文化學(xué)者、人民藝術(shù)家王蒙作序推薦
新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部通·識(shí)·讀·物:國(guó)學(xué)通識(shí)課 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書從“周文王遺訓(xùn)與儒家中庸思想”“元圣周公與‘前儒學(xué)時(shí)代’”“時(shí)空維度下的孔子與儒學(xué)”“孔子：一個(gè)人的兩千五百年”“董仲舒在中國(guó)文化史上的地位”“文廟祭祀及其教化功能”“成人之道與為政之德”“中華‘八德’及其價(jià)值”“儒家‘四書’與中華家風(fēng)”等方面展開論述，通過對(duì)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、董仲舒等古圣先哲，六經(jīng)、四書、《孔子家語》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，禮樂、中庸、五常、八德等國(guó)學(xué)理念的闡述，深刻論述了傳統(tǒng)儒學(xué)作為國(guó)學(xué)主干的內(nèi)涵與演變，講透國(guó)學(xué)精髓，有利于廣大讀者更清晰地認(rèn)識(shí)和理解國(guó)學(xué)，充分汲取國(guó)學(xué)智慧，提高自身文化素養(yǎng)，更好傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部通·識(shí)·讀·物:國(guó)學(xué)通識(shí)課 目錄
**講 當(dāng)今國(guó)學(xué)教育的基本問題
一、現(xiàn)狀：?jiǎn)柕绹?guó)學(xué)教育之路
二、癥結(jié)：制約國(guó)學(xué)教育的深層因素
三、路徑：讀經(jīng)典是基本抓手
四、瞻望：以師道尊嚴(yán)挺立民族信仰
第二講 認(rèn)識(shí)中國(guó)儒學(xué)的“三段論”
一、何謂認(rèn)識(shí)中國(guó)儒學(xué)的“三段論”
二、帝制時(shí)代專制政治的負(fù)面影響
三、“三段論”的意義：正本清源
第三講 周文王遺訓(xùn)與儒家中庸思想
一、周文王“寶訓(xùn)”的發(fā)現(xiàn)
二、周代的“中道”傳承
三、孔子所謂刑罰之“中”
四、孔子的“時(shí)中”智慧
第四講 元圣周公與“前儒學(xué)時(shí)代”
一、孔子“夢(mèng)周公”的歷史解讀
二、怎樣理解周公“制禮作樂”
三、周公與魯國(guó)的歷史文化
四、孔子“夢(mèng)周公”與《周禮》
五、孔子“取法”周公創(chuàng)儒學(xué)
第五講 正本清源說孔子
一、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”該如何理解
二、孔子西行見老子
三、孔子殺少正卯了嗎
四、孔子無奈的“周游”
五、“女子難養(yǎng)”論是否輕視婦女
六、孔子與“愚民”說
七、“親親相隱”合理嗎
八、孔子主張貴族特權(quán)嗎
第六講 孔子與六經(jīng)
一、六經(jīng)的歷史淵源
二、孔子整理六經(jīng)
三、孔子的六經(jīng)之教
四 、孔子整理六經(jīng)的意義
第七講 《論語》的成書與整體性問題
一、《論語》材料集撰在孔子去世后不久
二、《論語》由孔子裔孫子思主持編纂而成
三、《論語》明顯具有“正實(shí)而切事”特征
四、《論語》不是研究孔子唯一可靠的資料
五、研讀《論語》應(yīng)注意總體把握孔子思想
第八講 《孔子家語》的成書與可靠性
一、《孔子家語》的材料來源與成書
二、《孔子家語》的早期流傳
三、孔安國(guó)重新編訂《孔子家語》
四、《孔子家語》的孔氏家傳
五、王肅注解《孔子家語》
六、今本《孔子家語》的流傳與研究
第九講 時(shí)空維度下的孔子與儒學(xué)
一、孔子和儒學(xué)的長(zhǎng)久生命力
二、超越時(shí)空的孔子
三、孔子與禮樂文明
四、儒學(xué)重視提升人的格局
第十講 孔子：一個(gè)人的兩千五百年
一、孔子及其思想的形成
二、孔子學(xué)說走向“獨(dú)尊”
三、經(jīng)學(xué)時(shí)代的孔子思想
四、“三教之爭(zhēng)”中的孔子思想
五、孔子思想在理學(xué)時(shí)代
六、孔子思想在近代中國(guó)
第十一講 董仲舒在中國(guó)文化史上的地位
——王充“孔子之文在仲舒”說詮解
一、王充心目中的董仲舒
二、“文王之文”與“孔子之文”
三、董仲舒與中國(guó)“文”化
第十二講 文廟祭祀及其教化功能
一、文廟與文廟祀典
二、圣賢觀念與圣賢崇拜
三、文廟從祀制度
四、文廟是歷代知識(shí)精英的精神仰望
五、文廟的社會(huì)教化功能
第十三講 成人之道與為政之德
一、孔子和早期儒家論“成人”
二、周代“冠禮”與“成人”
三、心中有“道”，腳下有“路”
四、人道之“正”在于“政”
五、以“正”為政則無不正
第十四講 中華“八德”及其價(jià)值
一、為什么要講“德”
二、“八德”是怎樣形成的
三、“八德”之間的關(guān)系
四、“八德”與“明理”
五、做人不能離“八德”
第十五講 儒家“四書”與中華家風(fēng)
一、家國(guó)一體：家風(fēng)建設(shè)的方向性
二、“家”與人的“類存在”思維
三、孝悌：是出發(fā)點(diǎn)，不是終點(diǎn)
四、家風(fēng)建設(shè)要從“心”開始
后記
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新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部通·識(shí)·讀·物:國(guó)學(xué)通識(shí)課 節(jié)選
文化自信來源于文化自知，只有深入理解中國(guó)古代文明的發(fā)展程度，對(duì)中華經(jīng)典的價(jià)值有正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)清孔子儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位，理解中國(guó)學(xué)術(shù)史上的疑古思潮，理解近代中國(guó)特殊的歷史變動(dòng)，才能樹立堅(jiān)定的文化自信，從而講清楚“學(xué)術(shù)的中國(guó)”“理論的中國(guó)”，才能理解中華文化對(duì)于今天中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重大意義。 （一）對(duì)中國(guó)古代文明的發(fā)展程度估價(jià)偏低 世人都知道春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊時(shí)期，也是先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的歷史時(shí)期。但它絕不是中國(guó)文化的形成期，而是中國(guó)思想與中國(guó)智慧的繁盛期、高潮期。人們常用德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯（Karl Jaspers，1883—1969）的“軸心時(shí)代”理論來講述中華文明，但這一理論沒有關(guān)注中國(guó)文化在諸子時(shí)代以前的漫長(zhǎng)發(fā)展，沒有注意中國(guó)許多思想家何以那樣尊崇古代“先王”。 事實(shí)上，學(xué)術(shù)研究的重要進(jìn)展與考古材料的驚人發(fā)現(xiàn)都一再證實(shí)，堯舜以來尤其是夏、商、周三代的中國(guó)文明已經(jīng)有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，有較高的發(fā)展水準(zhǔn)，百家爭(zhēng)鳴是對(duì)歷史文化的繼承、總結(jié)與反思，諸子思想的形成有一個(gè)廣闊的文化背景。看不清中國(guó)文明的綿延之路，就容易妄自菲薄，很難理解傳統(tǒng)思想的高度與深度，就容易以為這不過是“老練的道德說教” 而已。 （二）對(duì)經(jīng)學(xué)典籍的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠 國(guó)學(xué)包羅宏富，正如文化可以分成不同的層級(jí)那樣，國(guó)學(xué)也有三教九流、經(jīng)史子集等很多內(nèi)容。經(jīng)學(xué)是訓(xùn)解或闡釋儒家經(jīng)典之學(xué)，是中國(guó)獨(dú)有的學(xué)問。儒家經(jīng)典以六經(jīng)（或五經(jīng)）為核心，及于孔子及其后學(xué)遺說，包含著深沉的價(jià)值觀念與民族精神。孔子“祖述堯舜，憲章文武”，他整理的六經(jīng)被視為先王“政典”，儒家經(jīng)典彰顯道德與價(jià)值。國(guó)學(xué)研究應(yīng)以經(jīng)學(xué)為中心，國(guó)學(xué)就像一棵生命之樹，只有區(qū)分主次，知其本末，才能培根固元，生生不息。我國(guó)典籍經(jīng)、史、子、集四部之分類以“經(jīng)”為先，經(jīng)部之后史部以“正史”居首，不都是出于“明教化”“佐治道”的社會(huì)價(jià)值考量的嗎？弘揚(yáng)儒學(xué)而棄經(jīng)不讀，無異于舍本逐末。 目前，在對(duì)儒家經(jīng)典等文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)上還存在許多問題。如懷疑古書相關(guān)記載，人為后置了不少典籍的成書年代；不明古書流傳的一般規(guī)律，不能動(dòng)態(tài)觀察古書的形成過程，造成對(duì)古書的很多誤解；不能整體把握學(xué)術(shù)源流，顛倒了一些同類文獻(xiàn)的先后順序，甚至誤判了學(xué)派屬性；不能理解各學(xué)術(shù)派別之間的縱橫關(guān)系，簡(jiǎn)單化地進(jìn)行學(xué)派判斷，如此等等，嚴(yán)重影響了對(duì)這些文獻(xiàn)的利用與闡發(fā)。 （三）對(duì)博大精深的孔子儒學(xué)“莫名其妙” 孔子儒學(xué)是在繼承基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)造，他們思索人性與人的價(jià)值，胸懷天下而關(guān)注蒼生，思維恢宏卻包蘊(yùn)精微。孔子超越了他的國(guó)度與時(shí)代，只有對(duì)他的儒學(xué)思想體系有全面、綜合的理解，才能把握“大體”，在“道術(shù)”的意義上理解“中國(guó)精神”與“中國(guó)氣質(zhì)”。如“大學(xué)之道”強(qiáng)調(diào)人的全面成長(zhǎng)，倡言“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，培養(yǎng)“大人”“君子”。孫中山先生說，這是“*有系統(tǒng)的政治哲學(xué)”，“象這樣精微開展的理論，無論外國(guó)什么政治哲學(xué)家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學(xué)的知識(shí)中獨(dú)有的寶貝”。本來這“屬于道德的范圍”，但“自失了民族精神之后，這些知識(shí)的精神當(dāng)然也失去了。所以普通人讀書，雖然常用那一段話做口頭禪，但是多是習(xí)而不察，不求甚解，莫名其妙的”。只有清楚孔子儒學(xué)的宏大氣象，才能懂得它對(duì)于中華民族數(shù)千年和睦與和平的巨大意義。 （四）疑古思潮的消極影響依然存在 唐朝中后期以來，隨著佛學(xué)影響的擴(kuò)大，人們以儒家道統(tǒng)對(duì)抗佛學(xué)法統(tǒng)，由此產(chǎn)生了對(duì)儒學(xué)經(jīng)傳的懷疑。自宋代開始的疑古思潮到近代“古史辨派”時(shí)期登峰造極，所謂“辨?zhèn)螌W(xué)”出現(xiàn)了極大偏失。疑古思潮本來為“衛(wèi)道”而生，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后卻換成了“反古”的 面目，從而一發(fā)不可收拾。學(xué)術(shù)上的“疑古過勇”以釜底抽薪的方式，除了讓人感到古籍幾乎“無書不偽”“無書可讀”，更使得虛無主義盛行，造成了上古文化的一片空白，于是，人們非常遺憾地看到“孔夫子”似乎變成了“空夫子”。 實(shí)踐證明，“大膽假設(shè)，小心求證”是說起來容易，做起來難的事情。學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展，尤其地下早期文獻(xiàn)的不斷問世，一次次“轟然打破”了既有的“成見”，也無情地揭示了疑古思潮的極大偏頗，學(xué)者們一次次地驚呼必須“重寫學(xué)術(shù)史”“重寫思想史”。不過，疑古思潮的負(fù)面影響極其深刻，消除這種影響尚需時(shí)日，或者說“走出疑古時(shí)代”還是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。 （五）把國(guó)力升降與文化問題簡(jiǎn)單類比 文化影響力的升降浮沉密切聯(lián)結(jié)著國(guó)力的變化。近代中國(guó)落后挨打，極盡屈辱，在反思落后原因的時(shí)候，不少人遷怒于本國(guó)的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化或放大了對(duì)傳統(tǒng)文化負(fù)面影響的認(rèn)識(shí)，在對(duì)文化的認(rèn)識(shí)與研究中，有些人還沒有走出近代落后挨打的陰影。中國(guó)以屈辱的方式融入世界時(shí)，人們得以“睜開眼睛看世界”，在新舊文化交匯、中西文化碰撞的夾縫中，有的激進(jìn)，有的狂放，都帶有文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的人格特征，也是對(duì)于當(dāng)時(shí)“數(shù)千年未有之變局”的恐慌性反應(yīng)。走不出近代中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)文化的影響，于是有的人不免糾結(jié)。 實(shí)際上，在兩千多年的發(fā)展中，儒學(xué)確實(shí)發(fā)生過一些變化。在先秦時(shí)期的原始儒學(xué)階段，孔子儒家主張“修己安人”和“仁政”“德治”，強(qiáng)調(diào)“正名”，帶有明顯的“德性色彩”。而在秦漢以至清朝的“帝制時(shí)代”，雖然很多儒家學(xué)者也致力于發(fā)揚(yáng)儒學(xué)精神，但儒學(xué)在走向大眾與社會(huì)實(shí)際結(jié)合的過程中，為適應(yīng)專制政治與皇權(quán)至上的需要，逐漸強(qiáng)化了君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)，染上了顯著的“威權(quán)色彩”，呈現(xiàn)出為后世所詬病的一些特征。近代以來，人們反思儒學(xué)，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“全盤性反傳統(tǒng)主義”運(yùn)動(dòng)，在思維方式上存在著偏頗，但客觀上卻主要指向具有“威權(quán)色彩”的儒學(xué)，把被扭曲了的儒學(xué)主張看得更加清楚。大要?jiǎng)e之，對(duì)孔子儒學(xué)持“保守”立場(chǎng)的人多看到了儒學(xué)的真精神，持“激進(jìn)”立場(chǎng)的人則更多看到了作為“封建專制靈魂”的那個(gè)“偶像的權(quán)威”。 在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年前，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)和把握五四精神要堅(jiān)持大歷史觀，要從歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯相結(jié)合的高度，總結(jié)歷史規(guī)律，揭示歷史趨勢(shì)，講清楚五四運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步意義與重大影響。五四運(yùn)動(dòng)與“打倒孔家店”的口號(hào)和“批孔”“尊孔”的話題密切聯(lián)系在一起，因此，我們大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入研究民族精神，樹立新時(shí)代精神，尤其需要對(duì)五四以來的“批孔”思潮有一個(gè)認(rèn)真總結(jié)，以大歷史觀、以宏觀視野講清楚五四以來的“批孔”思潮的實(shí)質(zhì)及意義。
新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部通·識(shí)·讀·物:國(guó)學(xué)通識(shí)課 作者簡(jiǎn)介
楊朝明，歷史學(xué)博士，山東大學(xué)特聘教授，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。全國(guó)政協(xié)委員、民進(jìn)中央委員。先后擔(dān)任曲阜師范大學(xué)《齊魯學(xué)刊》編輯、孔子文化學(xué)院院長(zhǎng)、歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)，孔子研究院院長(zhǎng)，尼山世界儒學(xué)中心副主任。出版《周公事跡研究》《魯國(guó)歷史與文化》《儒家文獻(xiàn)與早期儒學(xué)研究》《出土文獻(xiàn)與儒家學(xué)術(shù)研究》《〈孔子家語〉綜合研究》《儒學(xué)精神與中國(guó)夢(mèng)》《論語詮解》《孔子家語通解》《孔子之道與中國(guó)信仰》《從文化自知到文化自信》等。
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