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新書(shū)--新時(shí)代·領(lǐng)導(dǎo)干部 通·識(shí)·讀·物:西方美學(xué)通識(shí)課
包郵 新書(shū)--新時(shí)代·領(lǐng)導(dǎo)干部 通·識(shí)·讀·物:西方美學(xué)通識(shí)課
作者：凌繼堯
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
328
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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新書(shū)--新時(shí)代·領(lǐng)導(dǎo)干部 通·識(shí)·讀·物:西方美學(xué)通識(shí)課 版權(quán)信息
- ISBN：9787503571268
- 條形碼：9787503571268 ; 978-7-5035-7126-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
新書(shū)--新時(shí)代·領(lǐng)導(dǎo)干部 通·識(shí)·讀·物:西方美學(xué)通識(shí)課 本書(shū)特色
1.對(duì)西方美學(xué)史富有創(chuàng)意的重新梳理，一本非常通俗而系統(tǒng)的西方美學(xué)入門書(shū) 本書(shū)作者系我國(guó)美學(xué)大師朱光潛的關(guān)門弟子，曾于20世紀(jì)80年代初追隨朱先生讀書(shū)三年。本書(shū)根據(jù)西方美學(xué)歷史發(fā)展脈絡(luò)，選取其中具有代表性、影響深遠(yuǎn)的各種美學(xué)流派及其代表性人物，系統(tǒng)論述了希臘羅馬美學(xué)、中世紀(jì)美學(xué)、文藝復(fù)興美學(xué)、新古典主義美學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)美學(xué)、意大利美學(xué)和俄羅斯美學(xué)等內(nèi)容。該書(shū)內(nèi)容系統(tǒng)全面，論述清晰完整，對(duì)數(shù)千年西方美學(xué)史進(jìn)行了概括而不失深入的介紹，是一本有新意的美學(xué)史文本。 2.學(xué)習(xí)和研讀西方美學(xué)，增強(qiáng)審美能力，提升美學(xué)修養(yǎng) 西方美學(xué)史是一門難度比較大的學(xué)科，為了使不同專業(yè)背景的領(lǐng)導(dǎo)干部能夠饒有興趣地學(xué)習(xí)西方美學(xué)史，本書(shū)力求做到通俗、生動(dòng)、有很強(qiáng)的可讀性。本書(shū)在講清楚西方美學(xué)史的主要內(nèi)容時(shí)，要讓沒(méi)有讀過(guò)美學(xué)著作、但是有一定文化修養(yǎng)的讀者，能夠比較輕松地、基本上無(wú)障礙地閱讀這本書(shū)。領(lǐng)導(dǎo)干部通過(guò)閱讀本書(shū)，可以借鑒西方美學(xué)所取得的優(yōu)秀成果，學(xué)習(xí)前人所積累的審美體驗(yàn)，提升美學(xué)修養(yǎng)，增強(qiáng)審美能力，堅(jiān)守正確的公私觀、是非觀、義利觀，切實(shí)解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題。 3.本書(shū)是“新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部通識(shí)讀物”系列叢書(shū)中的一本，本系列叢書(shū)由著名文化學(xué)者、人民藝術(shù)家王蒙作序推薦 本系列叢書(shū)計(jì)劃推出30本， 涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律、軍事、管理、科學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)主要學(xué)科領(lǐng)域。每一本書(shū)均由一位相關(guān)領(lǐng)域的知名專家撰寫。主要面向黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、企事業(yè)單位和專業(yè)技術(shù)人員，是適合高端讀者參閱的提升人文素養(yǎng)與執(zhí)政能力的精品課。本系列叢書(shū)旨在豐富黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的知識(shí)，拓寬黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的眼界，推動(dòng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思維認(rèn)知、選擇決策，延伸發(fā)展黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的執(zhí)政能力、教化能力、全面深化改革能力，達(dá)到從“通識(shí)”到普識(shí)、廣識(shí)、精識(shí)、會(huì)識(shí)，既達(dá)到政治過(guò)硬，又實(shí)現(xiàn)本領(lǐng)高強(qiáng)。
新書(shū)--新時(shí)代·領(lǐng)導(dǎo)干部 通·識(shí)·讀·物:西方美學(xué)通識(shí)課 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)根據(jù)西方美學(xué)歷史發(fā)展脈絡(luò)，選取其中具有代表性、影響深遠(yuǎn)的各美學(xué)流派及其代表性人物和觀點(diǎn)，系統(tǒng)論述了早期希臘美學(xué)、羅馬早期的哲學(xué)美學(xué)、羅馬文藝美學(xué)、中世紀(jì)美學(xué)、文藝復(fù)興美學(xué)、法國(guó)新古典主義、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)、德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)、意大利美學(xué)等內(nèi)容，介紹了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普洛丁、康德、歌德、席勒、黑格爾、叔本華、尼采等先哲的美學(xué)思想，旨在講清楚西方美學(xué)史的主要內(nèi)容，是一部非常實(shí)用的全面了解西方美學(xué)的通識(shí)讀物，有助于人們提升美學(xué)素養(yǎng)，增強(qiáng)審美能力。
新書(shū)--新時(shí)代·領(lǐng)導(dǎo)干部 通·識(shí)·讀·物:西方美學(xué)通識(shí)課 目錄
**講 早期希臘美學(xué)和蘇格拉底
一、弦長(zhǎng)比例和宇宙和諧
二、“認(rèn)識(shí)你自己”
第二講 柏拉圖
一、“什么是美”和“什么東西是美的”
二、美是理式
三、宇宙學(xué)美學(xué)
四、藝術(shù)靈感
五、柏拉圖美學(xué)的影響
第三講 亞里士多德
一、“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”
二、從馬其頓王宮到呂克昂學(xué)園
三、對(duì)《俄狄浦斯》的闡釋
第四講 希臘化時(shí)期和羅馬早期的哲學(xué)美學(xué)
一、希臘化時(shí)期的藝術(shù)和美學(xué)風(fēng)貌
二、美在于適度和比例
三、寧?kù)o的審美體驗(yàn)
第五講 羅馬文藝美學(xué)
一、羅馬文化的若干特點(diǎn)
二、羅馬的拉丁古典主義的奠基者
三、作為審美范疇的崇高
第六講 普洛丁
一、太一、理智和世界靈魂
二、美的等級(jí)結(jié)構(gòu)
三、審美上升歷程
四、普洛丁美學(xué)的影響
第七講 中世紀(jì)美學(xué)
一、絕對(duì)美、絕對(duì)真、絕對(duì)善的三位一體
二、美的三要素說(shuō)
三、經(jīng)院美學(xué)的形象化
第八講 文藝復(fù)興美學(xué)
一、中世紀(jì)和文藝復(fù)興
二、美與和諧
三、“繪畫科學(xué)”
第九講 法國(guó)新古典主義
一、“他殺死了詩(shī)！”
二、新古典主義戲劇的創(chuàng)始人
三、文學(xué)的《古蘭經(jīng)》
第十講 英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義
一、美不在物而在心
二、崇高和美的根源
第十一講 法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)
一、關(guān)于“趣味無(wú)可爭(zhēng)論”
二、反對(duì)藝術(shù)成為“裝飾鐵鏈的花帶”
三、原初的自然和貴族文明浸潤(rùn)的自然
第十二講 德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)
一、“美學(xué)的教父”
二、高貴的單純和靜穆的偉大
三、畫與詩(shī)的界限
第十三講 維柯和意大利美學(xué)
一、巴洛克和新古典主義
二、“新美學(xué)之父”
第十四講 康德
一、“全部哲學(xué)的入門”
二、美的分析
三、崇高的分析
第十五講 歌德和席勒
一、“在特殊中顯出一般”
二、提出“美育”術(shù)語(yǔ)的**人
第十六講 黑格爾
一、美學(xué)作為絕對(duì)精神學(xué)說(shuō)的一部分
二、美是理念的感性顯現(xiàn)
三、象征型、古典型和浪漫型
四、藝術(shù)世界的構(gòu)成
五、對(duì)《安提戈涅》的闡釋
第十七講 叔本華和尼采
一、“獨(dú)特的哲學(xué)詩(shī)篇”
二、日神精神和酒神精神
第十八講 俄國(guó)革命民主主義者
一、“寓于形象的思維”
二、“美是生活”
后記
展開(kāi)全部
新書(shū)--新時(shí)代·領(lǐng)導(dǎo)干部 通·識(shí)·讀·物:西方美學(xué)通識(shí)課 節(jié)選
認(rèn)識(shí)你自己 “認(rèn)識(shí)你自己”是希臘德?tīng)柗粕駨R的銘文，蘇格拉底用這句銘文明確地說(shuō)明了希臘哲學(xué)和美學(xué)研究中從宇宙到人間的方向轉(zhuǎn)換，而他就是這種轉(zhuǎn)換的主要代表。 （一）蘇格拉底 蘇格拉底（前469—前399年）是柏拉圖之前*重要的希臘美學(xué)家。他出生于雅典，適逢伯里克利的黃金盛世。伯里克利是古希臘著名的政治家，雅典的執(zhí)政官，他的執(zhí)政時(shí)期是雅典的黃金時(shí)代。蘇格拉底的父親是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婆。蘇格拉底小時(shí)候?qū)W過(guò)雕刻、音樂(lè)和其他文化知識(shí)。蘇格拉底外貌丑陋，臉面扁平，大獅鼻，嘴唇肥厚。然而他智慧超群，希臘北部城鎮(zhèn)德?tīng)柗频陌⒉_神廟的預(yù)言宣稱沒(méi)有人比他更有智慧。蘇格拉底很窮，無(wú)論赴宴做客，還是行軍打仗，他常穿一件破大衣。他能吃苦耐勞，忍饑挨餓。然而他蔑視錢財(cái)，整天奔忙于公共場(chǎng)所、廣場(chǎng)和市場(chǎng)上，和人們相見(jiàn)、交談。他終生論證真理，建立由感覺(jué)和理性所證實(shí)的生活邏輯。有時(shí)為了思考一個(gè)問(wèn)題，他會(huì)有些怪異地站在一個(gè)地方不動(dòng)，從清早站到傍晚, 并且站著過(guò)夜。他的后半生是在長(zhǎng)達(dá)27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中度過(guò)的，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是雅典由強(qiáng)盛走向衰落的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎涉及了當(dāng)時(shí)整個(gè)希臘世界。古希臘史學(xué)家修昔底德創(chuàng)作的歷史著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》（有多種中譯本，其中之一由廣西師范大學(xué)出版社2004年出版）全面講述了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。我們現(xiàn)在經(jīng)常談?wù)摰摹靶尬舻椎孪葳濉本褪且赃@位歷史學(xué)家命名的，指一個(gè)新崛起的大國(guó)必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國(guó), 而現(xiàn)存大國(guó)也必然來(lái)回應(yīng)這種威脅, 這樣戰(zhàn)爭(zhēng)變得不可避免。案例就是提洛同盟和伯羅奔尼撒同盟的戰(zhàn)爭(zhēng)。 在希臘各個(gè)城邦中，斯巴達(dá)面積*大。斯巴達(dá)人既不務(wù)農(nóng)，又不經(jīng)商，他們靠奴隸的勞動(dòng)維持生活。他們對(duì)奴隸極其殘酷。斯巴達(dá)像一座大兵營(yíng)，全體公民都是戰(zhàn)士，生活在按照軍事編制的集體里。他們崇尚武力，驍勇善戰(zhàn)。所有男人都在公共食堂就餐，上至國(guó)王、下至普通公民都吃同樣粗糙的食物。斯巴達(dá)成為剛毅勇敢、視死如歸的代名詞。雅典與斯巴達(dá)形成鮮明的對(duì)比，它被稱作“希臘智慧的首府”“全希臘的學(xué)校”。這里的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、民主政治健全、文化藝術(shù)輝煌。奴隸的處境也比斯巴達(dá)好得多。斯巴達(dá)人嘲笑說(shuō)，在雅典街頭無(wú)法辨別出哪一個(gè)是奴隸，哪一個(gè)是奴隸主。雅典誕生了政治家梭倫、伯里克利，戲劇家埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯、阿里斯托芬，歷史學(xué)家修昔底德，雄辯家狄摩西尼，雕刻家菲狄亞斯、普拉克西特利斯，哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖等。真是燦若群星，蔚為大觀。 雅典人總有那么多的閑暇，下午會(huì)在浴室或運(yùn)動(dòng)場(chǎng)待上很長(zhǎng)時(shí)間。亞里士多德專門論述過(guò)閑暇，認(rèn)為科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生于閑暇。雅典人的閑暇一是因?yàn)橛信`的勞作，二是因?yàn)樗麄兊纳顦?biāo)準(zhǔn)極其低下。奴隸主和奴隸都吃同樣的食物，穿同樣的服裝，他們的食物、服裝以及家具、房屋都十分簡(jiǎn)樸。可是，雅典人的精神生活卻十分富有。隨著雅典勢(shì)力的膨脹，它稱雄整個(gè)希臘，這引起希臘傳統(tǒng)霸主斯巴達(dá)的不滿。公元前431 年，斯巴達(dá)軍隊(duì)入侵雅典，爆發(fā)了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。雅典在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗。 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束不久，蘇格拉底作為針砭時(shí)弊的神圣牛虻，被雅典法庭以“褻瀆神明”和“敗壞青年”兩條罪名判處死刑。這是希臘的悲劇。“除了對(duì)耶穌的審判和處死以外，沒(méi)有任何其他審判和處死，像對(duì)蘇格拉底的審判和處死一樣，給人留下如此深刻的印象了。” 蘇格拉底沒(méi)有任何著作，他的言行主要見(jiàn)諸他的兩個(gè)弟子——色諾芬（約前430—前355年或前354）和柏拉圖的著作。色諾芬記述蘇格拉底的著作有《回憶錄》、《蘇格拉底在法官前的申辯》（這兩種著作的中譯本合稱《回憶蘇格拉底》，1984 年由商務(wù)印書(shū)館出版）、《經(jīng)濟(jì)論、雅典的收入》（中譯本1981年由商務(wù)印書(shū)館出版）和《會(huì)飲篇》。柏拉圖的對(duì)話多以蘇格拉底為主角，一般認(rèn)為，柏拉圖早期對(duì)話基本上反映了蘇格拉底的思想。在色諾芬的著作中，與蘇格拉底美學(xué)思想關(guān)系密切的是《回憶錄》。 蘇格拉底雖然長(zhǎng)相丑陋，然而他要與希臘著名的美男子比美。色諾芬在《會(huì)飲篇》中記載了蘇格拉底和美男子克里托布盧的對(duì)話： 蘇格拉底：你知道我們需要眼睛干什么嗎？ 克里托布盧：知道啊，那是為了看。 蘇：這樣的話，我的眼睛比你的美。 克：為什么呢？ 蘇：因?yàn)槟愕难劬χ荒芷揭暎业难劬δ苄币暎鼈兪峭钩鰜?lái)的。 克：按照你的說(shuō)法，蝦的眼睛比其他動(dòng)物的要好了？ 蘇：當(dāng)然，因?yàn)閷?duì)視力而言它們有極好的眼睛。 克：那好，誰(shuí)的鼻子更美呢，是你的還是我的？ 蘇：我想是我的。如果神給我們鼻子僅僅是為了嗅的話：你的鼻孔朝下，而我的鼻孔朝上，因而它們能夠嗅到來(lái)自四面八方的氣味。 克：扁平的鼻子何以比筆直的鼻子更美呢？ 蘇：那是因?yàn)樗徽趽跻曈X(jué)，而使眼睛立即看到想看的東西；而高鼻子仿佛惡作劇似的，用一道屏障隔開(kāi)了雙眼。 這則對(duì)話通常被作為笑話看待，或者被理解為令人驚訝的奇談怪論，它把“美是效用”的觀點(diǎn)推演到荒謬的地步。實(shí)際上這則體現(xiàn)了蘇格拉底式諷刺的笑話包含著嚴(yán)肅的內(nèi)容。蘇格拉底當(dāng)然承認(rèn)克里托布盧的外貌比自己美，他的對(duì)話正是以詼諧的方式暗示生理上合目的性的器官不一定就是美的，美的對(duì)象不同于合目的性的對(duì)象。美的事物是合目的性的，但是，合目的性的事物不一定是美的。美不同于善，不同于效用。美和它們的區(qū)別在于形式，因?yàn)槊赖氖挛锶缪邸⒈堑龋瑢儆谟杏^賞價(jià)值的領(lǐng)域。在蘇格拉底那里，美學(xué)不同于目的論。
新書(shū)--新時(shí)代·領(lǐng)導(dǎo)干部 通·識(shí)·讀·物:西方美學(xué)通識(shí)課 作者簡(jiǎn)介
凌繼堯，1945年出生, 江蘇省南通市人。北京大學(xué)本科和研究生畢業(yè)，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，藝術(shù)學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科帶頭人，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)科評(píng)議組第五、六屆成員，全國(guó)博士后管理委員會(huì)第七屆專家組評(píng)審專家，藝術(shù)學(xué)專家評(píng)審組召集人，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)理論、美學(xué)、設(shè)計(jì)理論。曾主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“我國(guó)經(jīng)濟(jì)審美化現(xiàn)狀及對(duì)策研究” “我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期企業(yè)美學(xué)管理創(chuàng)新研究”“東歐馬克思主義美學(xué)研究”等。著作主要有：《西方美學(xué)史》《古希臘羅馬至中世紀(jì)美學(xué)》《藝術(shù)設(shè)計(jì)十五講》《美學(xué)十五講》《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史》等。
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