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教育家:存在與意義 版權信息
- ISBN：9787107366833
- 條形碼：9787107366833 ; 978-7-107-36683-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
教育家:存在與意義 內容簡介
《教育家：存在與意義》是作者繼其學術專著《論教育家》（2006年由人民教育出版社出版）之后的新一輪教育家研究成果。 該書以馬克思主義為指導，結合存在主義哲學、現代解釋學和教育生態學的有關思想觀點，基于“教育家”、“存在”、“意義”三個關鍵詞，從事理、情理與學理的有機統一上，闡述教育家存在的背景、狀態、方式、機理和意義。 該書內容豐富，觀點新穎，文字簡明，案例生動，可讀性強。 《教育家：存在與意義》可作為教師培訓教材和教師自學用書，也可作為師范院校教學參考書和課外閱讀用書。
教育家:存在與意義 目錄
引論 教育家研究：意義、要點和路徑
一、意義：現實的、歷史的視角
二、關鍵詞：“教育家”、“存在”和“意義”
三、路徑：多元解釋策略互補并用
**章 “教育家”：所指者誰？
一、“教育家”：詞源小考
二、“教育家”：詞義探尋
（一）“教育家”中的“教育”
（二）“教育家”中的“家”
（三）“教育家”：“以教育為家者”？
三、“教育家”：“能指”清晰，“所指”模糊
（一）模糊學：一副新眼鏡
（二）教育家與非教育家
（三）教育家與教學專家
（四）典型教育家與非典型教育家
四、“教育家”：一個稱號，多把尺子
第二章 教育家之類本性
一、教育家先祖：以“先知先覺”覺“后知后覺”者
二、教育家類本性之外層：啟蒙者角色
（一）清醒的啟蒙意識
（二）堅信人的可啟蒙性
（三）長于知性啟蒙
（四）善于人生啟蒙
（五）敏于自我啟蒙
三、教育家類本性之中層：知識分子氣質
（一）社會責任感
（二）獨立品格
（三）憂患、批判與創新意識
四、教育家類本性之內層：宗教家情結
（一）虔誠態度
（二）博愛情懷
（三）非凡意志
五、教育家類本性的兩重性：時勢所左右
（一）依附性與獨立性
（二）權威性與民主性
（三）保守性與創新性
（四）凡俗性與超脫性
六、教育家類本性：源于并引導個性與群性
第三章 教育家個體：教育者中分化出的樂教者
一、教育者群體中的差異與分化
（一）教育者：不善教者，善教者，樂教者
（二）教育者中的分化：自然的，自覺的
二、分化之源頭：個體間的早期差異
（一）天性
（二）環境與教育
（三）人生觀
三、日常教育生活中的量性分化
（一）日常教育生活：兩種可能性
（二）自安者：耽于重復，陷于平庸
……
第四章 教育家個體：人格與風格
第五章 教育家群落：發育機制與生態效應
第六章 教育家群落：歷史分布與地理分布
第七章 教育家的意義世界
主要參考文獻
后記
一、意義：現實的、歷史的視角
二、關鍵詞：“教育家”、“存在”和“意義”
三、路徑：多元解釋策略互補并用
**章 “教育家”：所指者誰？
一、“教育家”：詞源小考
二、“教育家”：詞義探尋
（一）“教育家”中的“教育”
（二）“教育家”中的“家”
（三）“教育家”：“以教育為家者”？
三、“教育家”：“能指”清晰，“所指”模糊
（一）模糊學：一副新眼鏡
（二）教育家與非教育家
（三）教育家與教學專家
（四）典型教育家與非典型教育家
四、“教育家”：一個稱號，多把尺子
第二章 教育家之類本性
一、教育家先祖：以“先知先覺”覺“后知后覺”者
二、教育家類本性之外層：啟蒙者角色
（一）清醒的啟蒙意識
（二）堅信人的可啟蒙性
（三）長于知性啟蒙
（四）善于人生啟蒙
（五）敏于自我啟蒙
三、教育家類本性之中層：知識分子氣質
（一）社會責任感
（二）獨立品格
（三）憂患、批判與創新意識
四、教育家類本性之內層：宗教家情結
（一）虔誠態度
（二）博愛情懷
（三）非凡意志
五、教育家類本性的兩重性：時勢所左右
（一）依附性與獨立性
（二）權威性與民主性
（三）保守性與創新性
（四）凡俗性與超脫性
六、教育家類本性：源于并引導個性與群性
第三章 教育家個體：教育者中分化出的樂教者
一、教育者群體中的差異與分化
（一）教育者：不善教者，善教者，樂教者
（二）教育者中的分化：自然的，自覺的
二、分化之源頭：個體間的早期差異
（一）天性
（二）環境與教育
（三）人生觀
三、日常教育生活中的量性分化
（一）日常教育生活：兩種可能性
（二）自安者：耽于重復，陷于平庸
……
第四章 教育家個體：人格與風格
第五章 教育家群落：發育機制與生態效應
第六章 教育家群落：歷史分布與地理分布
第七章 教育家的意義世界
主要參考文獻
后記
展開全部
教育家:存在與意義 節選
（三）立功的意義 立功在“三不朽”中位居第二。其實自孔子始，歷代教育家均未將德性修養視為儒家倫理的*終旨歸，而是將在現實社會中建功立業，成就經邦濟世的卓越事功視為*高的價值目標。《大學》提出的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的八條目，明確將德性修養作為實現事功的起點與基礎，開辟了儒家由內圣成德到實現外王事業的路徑，搭建了儒者人生追求的理想階梯。如果說修已是偏重于內省式的道德自律的話，那么，安人、安百姓便是經濟天下、博施于民的外在事功，是修己的*終歸宿，是一種比仁還要高的圣的境界。歷代教育家不僅重視事功的社會價值和人生意義，而且在現實中著意追求大大小小的事功。孔、墨、孟、荀都曾懷著強烈的社會使命感，周游列國，游說諸侯，希望能得君行道，直接參與政治并影響社會，然而結果均無功而返，于是退求其次，轉為對教育自身用功。 除了立人、立言（均為廣義的立功）外，教育家的立功方式還有—— 辦學。學校是培養人的專門機構，教育家辦學的*直接、*基本的意義，就是為社會培育更多更優秀的人才，造福社會。有時候，教育家辦學還會蘊含某些特殊的衍生的意義，例如，在何種社會背景下創辦何種性質的學校，為何種目的辦學，以何種精神辦學，所辦學校的現實作用與歷史影響如何，等等，這些方面的意義有時會超出辦學的本體意義，即不僅培養了一批批學生，而且為教育發展開辟了新天地。例如，占中國人口一半的女子在數千年的漫長歲月里身處社會*底層，被剝奪了正常的學校教育權利，中國因此被西方視為“半教之國”。特別是甲午戰敗，中華民族創巨痛深，有識之士將女子教育與國家強弱相聯系，呼吁創辦女學之聲此起彼伏。進步企業家、教育家經元善指出，“今日中國之不振，歸咎于二千年女學不開”，于是決心通過創辦女學來實現興國智民的理想。他不顧朝廷的政治壓力和辦學經費的困難，毅然決然于1898年5月在上海創辦起**所女子學校——經正女學，招收8-15歲女學生。由于多方面因素，經正女學誕生兩年后即被勒令停辦，但其巨大的社會影響已經形成。時隔不久，一批女子學校如雨后春筍，破土而出，其中著名者如上海愛國女學、務本女學，天津嚴氏女塾，廣東移風女學，以及女子蠶業學堂、女子傳習所、女子醫學堂、女子師范學堂等女子職業學校。據統計，到1909年，南京有女子學校12所，南昌13所，四川49所，另有男女同校的初等學堂297所。1920年，蔡元培在北京大學首開女禁；當年秋季，南京高師正式開女禁；到1922年，全國的女大學生已達887人。1921年開始出現男女同校的中學。①女子解放的道路隨著女子教育的發展而日益寬廣。 教材編訂。與一般書籍相比，教材更具科學性、系統性、教育性、啟發性、切合受教育者身心發展需要等特點。一套好教材，有助于學生以較少時間和精力獲得較多的知識和啟發。為此，自孔子開始的歷代教育家無不重視教材編寫。近代教育家、出版家陸費逵（1886-1941）對教科書素有研究，從1906年起陸續發表《論國定教科書》、《論各國教科書制度》、《教科書革命》等文，系統闡述關于教科書的理論觀點。②在中國歷史轉折關頭，陸費逵對中小學教材的貢獻更值得銘記。1911年年初，中國各地革命運動如火如荼，全社會已如山雨欲來，廢私塾、興新學的呼聲此起彼伏。思想上傾向革命的陸費逵，時任商務印書館出版部部長，他敏銳地感受到革命潮流不可遏止，滿清政府必會被推翻，那些印有“龍旗向日飄，皇上萬萬歲”的老課本必定會被拋進歷史垃圾堆，于是向商務印書館主管張元濟提出建議：及早準備一套適應革命形勢的教科書。他的建議遭到拒絕后，他決心另起爐灶，遂邀集幾位知己按照革命思想，夜以繼日，為撲面而來的新時代編寫嶄新的教科書。1911年10月10日，武昌首義一聲槍響，大清王朝如摧枯拉朽。陸費逵正式從商務印書館辭職，創立中華書局。他以“中華”為名表示對辛亥革命的擁護，也宣示了書局立志培育共和國民的責任感。他在《中華書局宣言書》中宣告：“立國根本，在乎教育。教育根本，實在教科書。教育不革命，國基終無由鞏固。教科書不革命，教育目的終不能達也。”①在“教科書革命”旗幟下，一套封面為五色旗的②“新中華教科書”隆重推出。這套教科書宣傳共和大義，崇尚自由真理，內容進步，體例新穎，適應了當時教育革命的需要，簡直像是為民國時代量身定制，極受中小學校歡迎。初戰告捷，不啻為中華書局的亮相鳴放了一通響亮的禮炮。此后，陸費逵放棄了做官發財的機會，與中華書局同仁齊心協力，用盡腦筋和心血，編著、校訂、出版了大量為中小學生喜聞樂見的教材，贏得了社會廣泛的贊譽。中華書局的成功，促使商務印書館幡然醒悟并急起直追，雙方在教科書編輯出版上展開了激烈的但基本是良性的競爭，這對于提升全國中小學教科書的品質、促進當時的教育改革發揮了重大作用。百年后的今天，民國教科書仍然贏得人們頻頻回眸。 教育改革。伴隨著社會和教育自身發展的步伐，教育改革總是或大或小、時斷時續地發生著。不過它不會自動發生，得由少數具有高瞻遠矚的改革者提出并予推進。教育改革有的成功，有的失敗。無論成功或失敗，都會產生一定的社會歷史意義。這里且舉一個未獲徹底成功的例子。北宋政治家，教育家王安石在兩度為相期間，針對社會與教育的諸多弊端，以“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的氣概，在進行政治、經濟和軍事體制改革的同時，以崇尚實用人才的思想為導向，推行教育改革。一是改革科舉制度，選拔具有經綸濟世之志和真才實學的人才。二是整頓并擴充太學，使之承擔養士任務，兼具取士職能。三是整頓地方學校，設置武學、醫學、律學等專科學校，培養專門人才。由于王安石的變法觸犯了大官僚、大地主的利益，因而遭到保守勢力的強烈反對。在支持他的宋神宗逝世后，王安石被罷相，其推進的教育改革宣告失敗。 ……
教育家:存在與意義 作者簡介
孫孔懿，江蘇省教育科學研究院研究員。主要論著有《蘇霍姆林斯基評傳》、《蘇霍姆林斯基教育學說》、《論教育家》、《教育時間學》、《教育失誤論》、《學校特色論》、《素質教育論》、《素質教育概論》等，編著有《教育像什么》、《眾論教育家》等。曾榮獲中國大學出版社圖書獎優秀學術著作一等獎、全國教育科學研究優秀成果二等獎、江蘇省哲學社會科學優秀成果一等獎、江蘇省教育科學優秀成果一等獎等多個獎項。
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