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文藝復興與 “政治秩序” 版權信息
- ISBN：9787511741820
- 條形碼：9787511741820 ; 978-7-5117-4182-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
文藝復興與 “政治秩序” 內(nèi)容簡介
“政治秩序”由英國著名的古典文學學者E.M.W.蒂利亞德在《伊麗莎白時代的世界圖景》中提出，也是當時社會普遍的歷史觀念。本書**章從圍繞文藝復興研究的各種爭議中，探究“政治秩序”之于這個時代的獨特價值；第二章則從伊始于古希臘的“自然秩序”到中世紀的“神意秩序”再到文藝復興時期的“政治秩序”，依次對其進行溯源研究，并在此基礎上，第三章從其三種構想方式“存在之鏈”、“系列類比”和“宇宙舞蹈”出發(fā)，詳細呈現(xiàn)它們發(fā)展過程及后世影響的同時，深入探究“政治秩序”特征與其之于文藝復興的重要性。研究文藝復興，人文主義是繞不開的話題，故第四章筆者主要探究“政治秩序”是文藝復興人文主義的關系。第五章主要呈現(xiàn)“政治秩序”的文本例證。作為當時社會的主流歷史觀念，“政治秩序”深刻影響著其時政治統(tǒng)治、文學創(chuàng)作等方方面面，基于此，本書選取威廉·莎士比亞、約翰·彌爾頓、愛德華·霍爾、詹姆斯·鮑德溫等作品例證“政治秩序”的時代影響。國內(nèi)文藝復興研究眾多，歷史主義批評、文化唯物論等也常見，但從“政治秩序”角度談及以上領域的成果鳳毛麟角，甚至于“政治秩序”也鮮有研究，雖有遺憾，但卻促成了本書的研究價值。
文藝復興與 “政治秩序” 目錄
目錄
**章 爭議與價值：文藝復興研究中的“政治秩序”
**節(jié) 爭議中的文藝復興
一、文藝復興形象的多面性
二、文藝復興與中世紀關系
第二節(jié) “政治秩序”的價值
一、“政治秩序”來源及簡介
二、“政治秩序”的研究價值
第二章 溯源與演變：“政治秩序”與宇宙圖景
**節(jié) 古典時期的宇宙圖景
一、畢達哥拉斯與宇宙圖景
二、古典時期宇宙圖景特征
第二節(jié) 中世紀的世界圖景
一、 中世紀世界圖景的形成
二、中世紀世界圖景的特征
第二節(jié) 文藝復興的王權圖景
一、時代背景與王權圖景
二、王權圖景的特征分析
第三章 體現(xiàn)與特征：“政治秩序”的構成方式
**節(jié) 存在之鏈
一、“存在之鏈”概述
二、“存在之鏈”與“政治秩序”
第二節(jié) 系列類比
一、“系列類比”概述
二、“系列類比”與“政治秩序”
第三節(jié) 宇宙舞蹈
一、“宇宙舞蹈”概述
二、“宇宙舞蹈”與“政治秩序”
第四章 背景與再現(xiàn)：“政治秩序”與人文主義
**節(jié) 文藝復興時期的人文主義
一、人文主義的變遷
二、文藝復興時期的人文主義特征
第二節(jié) 人文主義背景下的“政治秩序”
一、“政治秩序”與人文主義的契合
二、“政治秩序”與人文主義的悖離
第五章“政治秩序”的文本例證
**節(jié) 文藝復興文學中的“政治秩序”
一、歷史主義批評中的“政治秩序”
二、新歷史主義中等的“政治秩序”
第二節(jié) 莎士比亞歷史劇與“政治秩序”
一、莎士比亞歷史劇的各種解讀方式
二、莎士比亞歷史劇“政治秩序”解讀
展開全部
文藝復興與 “政治秩序” 節(jié)選
**節(jié) 古典時期的宇宙圖景（節(jié)選） 蒂利亞德筆下，宇宙伊始，上帝就將一定的初始原則置于自然之中，它們一直在那里等待被發(fā) 現(xiàn)。可見*初的秩序與自然密不可分。 “自然秩序”映射于“數(shù)字化宇宙圖景”中，其主要活躍于古希臘時期。在古希臘背景中探究各種觀念的形式并非新鮮之事。在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多都可以找到以后各種觀點的胚胎，萌芽。作為以模仿古希臘文化文學為榮的文藝復興時期獨特產(chǎn)物，“政治秩序”也是如此。 溯源“數(shù)字化宇宙圖景”，大約生活在公元前5世紀至6世紀之間的畢達哥拉斯是繞不不開的人物。蒂利亞德本人十分推崇他，在他筆下，對方“簡直就是一位神”（1955：125）。雖在畢達哥拉斯之前，希臘已有諸多著名思想家，如泰勒斯（Thales）、阿那克西曼德（Anaximander）、和德謨克利特（Democritus）等，但畢達哥拉斯依然在希臘乃至世界哲學史上占據(jù)重要之席，被譽為“歷史上*原創(chuàng)性的思想家，數(shù)學科學和哲學宇宙學的建立者”（Guthrie, 1979：181）。這一贊譽道出其*主要的貢獻，他將數(shù)學、哲學和宇宙學合三為一，基于“數(shù)即萬物”理念將宇宙哲學化為“自然秩序”觀念，并借助幾何學描繪了一幅“數(shù)字化宇宙圖景”。 古希臘時期，“宇宙圖景”多聚焦于宇宙的自然形態(tài)，如泰勒斯眼中的世界是一片汪洋，而宇宙是漂浮其中的圓島、阿那克西曼德認為宇宙是漂浮在空氣上的偏平世界，還有人將宇宙看作是許多浮在空氣中的圓柱組成等。畢達哥拉斯也致力于宇宙研究，他是“**個推斷地球是個球體的人”（卡爾·薩根，2008:124）等，但與同期其他“世界圖景”不同的是，他雖然認同地球是宇宙中心，卻并不認同它是宇宙“秩序”的來源，宇宙“秩序”源自數(shù)字，此舉首次將宇宙萬物抽象化為觀念，對后世觀念史研究影響極大。 關于數(shù)字產(chǎn)生的時間，目前學界并沒有定論，但可以肯定的是，早在畢達哥拉斯之前，數(shù)字就已存在，不僅如此，數(shù)與秩序結緣也早有端倪，古代遺跡、作品中的“圣城”等，其構造從度量衡、形狀、比例等方面已初具數(shù)字秩序之美。而畢達哥拉斯“數(shù)即萬物”的思想?yún)s并不始于建筑，而源自聲學發(fā)現(xiàn)。這與他接受的教育有關。在古希臘，并稱為“四藝”的音樂與數(shù)學、幾何學和天文學同等重要，這是當時每個接受教育的人必須掌握的課程。這些課程中，畢達哥拉斯尤其精通“四藝”，并通過數(shù)學與幾何學，從音樂的角度解釋天文現(xiàn)象，如此四藝被融進了同一“宇宙圖景”。 “四藝”中，畢達哥拉斯*喜愛音樂。據(jù)說，他在街上步行時突然聽到鐵匠鋪敲打鐵器的聲音，經(jīng)長時間用心辨別，發(fā)現(xiàn)敲擊金屬的音調(diào)高低與鐵器面積有關，面積越大，音調(diào)越低。后他又改用琴弦驗證，結論是每根琴弦的成音與其長度成反比，在后續(xù)實驗中，他又發(fā)現(xiàn)如果兩條弦同時振動，則會產(chǎn)生一種和弦，琴弦的長短比例直接影響著和弦是否動聽和諧。由此，畢達哥拉斯由此推斷，所有運動著的物體都會發(fā)出音樂，宇宙萬物皆有樂章，各自樂章聲音的大小隨體積變化，行星體積較大，故在他看來，宇宙樂章即行星的樂章，但天體音樂少有人能聽見，只有他畢達哥拉斯能聽見并洞察其中奧秘。不僅如此，他與眾多弟子還進一步推斷，如果數(shù)字掌握著宇宙天體音樂的規(guī)律，必然也統(tǒng)領宇宙萬物。以此為基石，“數(shù)字化世界圖景”可簡述為：宇宙由數(shù)字和幾何圖形組成，本質上是某個數(shù)學公式的具體體現(xiàn)，萬物皆數(shù)，數(shù)字有規(guī)律有“秩序”，又因數(shù)字無限，其再生需要空間，宇宙需要形體，幾何便賦予給它形體，宇宙得以成型，其主要特征是“自然秩序”。 該“數(shù)字化世界圖景”又可詳述如下：“一”是數(shù)中之數(shù)，不可分割，其幾何形象中心有一個圓點，這是宇宙起始的象征；“二”的幾何圖形是由兩個圓點連接起來的一條線，隱含二元對立原則；“三”的幾何圖形是兩個獨立圓周經(jīng)過對方圓心的等圓組合，它是幾何學中的首個復合圖形，代表兩個對立面的結合，暗示協(xié)調(diào)、和諧；“四”的幾何圖形是四面體，這是*穩(wěn)定的幾何圖形，代表了靈魂的不朽；“五”是生命和靈魂的象征；“六”是所有因素之和與積，是繁殖和造物的象征；“七”是世界靈魂之數(shù)，也被看作宇宙中軸對應的數(shù)字，萬物皆圍繞著這個中軸運轉，但它本身靜止不變，是永恒的神圣法則象征；“八”是**個立方數(shù)，幾何圖形是八邊形，代表通過調(diào)和天地達到的和平狀態(tài)；“九”是靈魂的數(shù)，象征完滿，既與九級天使對應，又與九重天對應；“十”是“純潔、不朽的”（Heninger，2013：84），不僅是前四個數(shù)字之和，更展示了音樂和諧的比例：2:1，3:2和4:3，而蒂利亞德把這三個比例看作是宇宙秩序的基本原則。而在天體數(shù)目方面，雖然*初只有九個可見星體，古希臘人又設想出一個“反地球”（“counter-earth”）借以湊成十個，*終構建了完美的宇宙形體。“十”的幾何圖形是圓，希臘人認為這是*美的圖形，進而他們認為地球和其他形體是球形的（事實上也是球形），它們的軌道也為圓形。“十一”象征罪惡，因為它超越《圣經(jīng)》中的“十誡”。“十二”則居于宇宙頂端，象征完美、“秩序”和穩(wěn)定，其幾何圖形更是完整而對稱等等。如此數(shù)字和幾何結合后，宇宙被抽象化、秩序化、觀念化。 之于“數(shù)字化宇宙圖景”的影響，從色諾芬尼（Xenophanes）、柏拉圖、亞里士多德等，直至時隔千年后的當下許多物理學家的理論，從愛因斯坦的相對論到“宇宙大爆炸”（“Big Bang”）等，無一不有畢達哥拉斯理論的影子。其的特征如下： “數(shù)字化宇宙圖景”是觀念化的“自然秩序”。首先，雖然后世也有學者將數(shù)學等同于神，有“數(shù)學乃神的語言，是神的體現(xiàn)” （皮特?戈曼，1993:185）的說法，但在畢達哥拉斯的宇宙中神意色彩甚少。不僅他如此認為，古希臘的許多哲學家如泰勒斯、阿那克西曼德也如此認為。事實上，“宇宙”一詞*初與人類世界毫無關系，只指整個自然世界，也因此“自然”（“nature”）一詞*先出現(xiàn)于古希臘，而與“人類”相關的詞匯并不豐富，對此，漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）曾總結，“‘人類’這個詞在希臘語言和思想是缺席的，原因是，相比羅馬人，希臘人從來不認為人是*高級的生物。亞里士多德甚至認為如果極端推崇人類地位是非常荒謬的”（2006：265）。可見當時宇宙研究聚焦于自然環(huán)境而非人類世界。其次，“數(shù)字化宇宙圖景”側重的是觀念化的宇宙，或曰“把自然還原為純理性”（艾爾溫?薛定諤，2019:26）。這是一種對宇宙哲學化的研究，因為形而上學的根本問題之一即探尋宇宙存在物中‘共有’的普遍特征。而“數(shù)字化宇宙圖景”正是用數(shù)字解釋宇宙的普遍規(guī)律。不僅如此，后世的哲學研究沿著畢達哥拉斯將宇宙觀念化的道路上一路狂奔，比如在被稱為“畢達哥拉斯學派分支”（艾爾溫?薛定諤，2019：27）的柏拉圖那里得到進一步表達，在追隨前者“讓世界更加整齊，如畫，如同數(shù)學數(shù)字般的有序”（Tillyard, 1944：41）時，更將宇宙始創(chuàng)者從“太一”（“the one”，即數(shù)字“1”）變更為“理念”，使得宇宙觀念化更為徹底，且通過《理想國》（The Republic）、《美諾篇》（Meno）、《高爾吉亞篇》（Gorgias）和《蒂邁歐篇》（Timaeus）等，將畢達哥拉斯思想廣泛傳播。等等為文藝復興時期各種歷史觀念的重要性鋪平了道路。 “數(shù)字化宇宙圖景”訴求“和諧”和“等級”的“自然秩序”。“宇宙”的英文詞源“科斯摩斯”（“Kosmos”）本身就是秩序之意，它“不僅僅指世界一切事物的總和，更重要的是它所蘊含的‘秩序’觀念”（趙敦華，1994：278）。與之對應的是，構成“宇宙”的每個數(shù)字都有此訴求，其中“太一”（數(shù)字“1”）本身即秩序的同時，又制造了秩序（Hack，2016：54），因為其他數(shù)字皆從對其的加減法得來，作為數(shù)字之首，它被稱為“宇宙的推動力”（Maor，2007：21）。萬物的始基是‘一元’。從‘一元’產(chǎn)生出‘二元’，‘二元’是從屬于‘一元’的不定的質料，‘一元’則是原因。從完滿的‘一元’與不定的‘二元’中產(chǎn)生出各種數(shù)目；從書目產(chǎn)生出點；從點產(chǎn)生出線；從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉化，于是創(chuàng)造出來有生命的、精神的、球形的世界……”（畢達哥拉斯，1961：34）。由其而生的其他數(shù)字也是如此。“自然秩序”是有“等級”差異的，起源自音樂。畢達哥拉斯認為事物只要運動都會產(chǎn)生音樂，故“音樂無處不在，故無處不是音樂”（Bennett，1945:198）。事物因體積不同，發(fā)出的樂聲有高底之分，這產(chǎn)生了等級。也因此，蒂利亞德“自然秩序”的“等級性”并不避諱，“音樂行為......暗示了一種運動中的‘等級’關系”（Tillyard，1944：94），而后世則認為等級是宇宙秩序的“**要素，是自然之法的公理”（Wells, 2009：16）。此“等級”在中世紀的“基督教宇宙圖景”和文藝復興時期的“伊麗莎白世界圖景”中被無限放大，尤其在后者中，成為“政治秩序”的天然構成物。“數(shù)字化宇宙圖景”的“和諧”特征也由天體音樂而來，即處于永動中的每個天體因其大小不同，雖發(fā)出樂聲不同，但整個宇宙始終和諧運行，皆因星體音調(diào)始終遵守2:1、3:2和4:3等比例，共譜了一曲和諧的宇宙樂章，“每個音調(diào)都不同，但組合在一起是完美的整體”（Tillyard，1944:95）。“等級”與“和諧”之中的“數(shù)字化宇宙圖景”成為一個良好運作的有機體。 古希臘以“自然秩序”為特征的“數(shù)字化宇宙圖景”，雖然沒有強調(diào)服從的重要性，但其“等級”、“和諧”卻是后世以神意服從和王權服從為目的的“基督教宇宙圖景”和“伊麗莎白世界圖景”的前奏。
文藝復興與 “政治秩序” 作者簡介
中國民航大學外國語學院教授，畢業(yè)于北京外國語大學，文學博士，主要從事文藝復興社會歷史及文學研究。多篇論文發(fā)表在《國外社會科學》、《世界民族》、《當代外國文學》、《解放軍外國語學院學報》等上，其中有論文被人大復印資料《文化研究》和《舞臺藝術》等全文轉載，同時參與編譯6本教材或作品，較有影響力的是與英國Alpha?Science?International?Ltd.出版公司合作，以第二譯者的身份承擔《中國羅布泊》英譯本的翻譯任務。
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