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圣徒與罪人 一部教宗史 版權(quán)信息
- ISBN：9787100158756
- 條形碼：9787100158756 ; 978-7-100-15875-6
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
圣徒與罪人 一部教宗史 本書特色
適讀人群 ：相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W者，知截至目前，基督徒將近九億人，是世界上*D的一個群體，教廷是*古老，同時也是*有影響力的人間組織，而作為其領(lǐng)袖的教宗在其中扮演著至關(guān)重要，無可替代的角色。在其兩千年的發(fā)展過程中始終與人類歷史糾葛在一起，也并非一個旁觀者，而是重要的參與者。認識和了解這樣一種人類歷史中的舉足輕重的力量，無疑具有重要的現(xiàn)實意義。
圣徒與罪人 一部教宗史 內(nèi)容簡介
本書按照時間順序敘述了整個教宗與教廷的歷史。它以豐富的內(nèi)容、中肯而客觀的態(tài)度闡述了從公元1世紀的彼得直至21世紀的約翰?保羅二世時期整個教宗的歷史，但它的重點不是闡述單個教宗的事跡，而是分階段論述不同時期教會面臨的重大問題及教宗們的回應(yīng)，從而勾劃了天主教會如何適應(yīng)不同時代要求的歷史，這是它不同于其他教宗史的主要特色。當然，對一些重要教宗的豐富細節(jié)，它也做了生動的考察與描繪。同時，對于教廷制度的緣起與發(fā)展、教宗的選舉制度、教宗與紅衣主教團的關(guān)系，以及教宗在不同時期靠前事務(wù)中扮演的角色等問題，也有細致入微的評述與分析，為我們提供了極為豐富的知識。
圣徒與罪人 一部教宗史 目錄
第三版說明
致謝
第二版前言
前言
**章 “磐石之上”（約33-461年）
一、從耶路撒冷到羅馬
二、羅馬主教
三、君士坦丁時代
四、教宗羅馬的誕生
第二章 兩個帝國之間（461-1000年）
一、哥特諸王治下
二、偉人格雷戈里
三、教廷的拜占庭之囚
四、西部諸帝國
第三章 位于國家之上（1000-1447年）
一、教宗改革時代
二、從教廷改革到教宗君主
三、教宗權(quán)力的頂峰
四、流亡與分裂
第四章 抗議與分裂（1447-1774年）
一、文藝復(fù)興時期的教宗
二、基督教國度的危機
三、反宗教改革
四、絕對主義時代的教宗
第五章 教宗與人民（1774-1903年）
一、教會與革命
二、從恢復(fù)到回應(yīng)
三、庇護九世：越山主義的勝利
四、自由面孔下的越山主義：利奧十三世
第六章 上帝的諭示（1903-2005年）
一、絕不妥協(xié)的時代
二、抨擊現(xiàn)代主義
三、獨裁者的時代
四、梵二會議時代
五、教宗沃伊蒂瓦
六、我們現(xiàn)代的生活方式
附錄一 歷任教宗與對立教宗表
附錄二 小辭典
附錄三 新教宗如何產(chǎn)生
參考文獻
索引
展開全部
圣徒與罪人 一部教宗史 節(jié)選
柯尼留斯為人溫和，素無野心，深得同儕主教們的支持。他在羅馬召集了60名主教來支持他的要求——那些擁護諾瓦蒂安的主教應(yīng)承認他的權(quán)威，并向遠方教會征集共融信函。尤其是，他得到了非洲主教領(lǐng)袖、迦太基主教西普里安（Cyprian of Carthage）的認可。西普里安對主教職位有高明的見解，強調(diào)每個主教在自己教會中的尊嚴。他承認羅馬教座（see of Rome）的特殊地位，認為那是“彼得的寶座，是首席教會，也是教會統(tǒng)一的唯一根基”。但西普里安這樣說，并不是指其他主教要服從教宗。他本人，與早期教會的其他主教一樣，都自稱“教宗”（Pope），直到6世紀后，這一頭銜才為羅馬主教專有；降拇_曾將教會建立在彼得身上，但所有的使徒和主教都完整地擁有這種不可分割的使徒權(quán)威。因此，西普里安對羅馬的遵從是有限度的，而這種有限遵從，隨著羅馬貴族斯蒂芬當選為教宗，在幾年之內(nèi)就達到了極限！ ∷沟俜乙皇溃⊿tephen I，254-257年）是朱利安家族的成員，在教宗維克多而非柯尼留斯時期，曾任主教。他為人專橫，性格急躁，處事霸道。有位西班牙主教在德西烏斯迫害期間因墮入異教而被廢黜，但斯蒂芬不僅輕率地允許他重新參加圣餐共融，還恢復(fù)了他的主教職位。這種冒失很快就把他自己送進了西普里安的黑名單。另一挑釁事件也發(fā)生于此時。阿爾勒（Arles）主教是諾瓦蒂安分子，他拒絕為那些曾經(jīng)叛教的悔過者舉行圣事，即便他們已躺在靈床上；但斯蒂芬卻沒有采取任何反擊措施。里昂主教向西普里安匯報了此事——這對于他們理解的主教對所有教會共同分擔責任，以反對教宗的排他性角色，是一個有趣的注解。當時，西普里安訴請斯蒂芬對阿爾勒主教處以破門律，卻白費力氣。這種22訴請當然也是對羅馬*高管轄權(quán)的默認。盡管如此，教宗顯然對西普里安的介入頗為不滿。而當斯蒂芬直接插手非洲，挑戰(zhàn)西普里安對異端分子重施洗禮的做法時，雙方*終決裂。西普里安雖然處事溫和，樂意接納悔改的叛教者回歸教會，但他拒絕承認強硬的諾瓦蒂安派教會主持的任何圣事，當時該派已經(jīng)分裂出去，并在非洲建立了自己的教會。由諾瓦蒂安派教士施洗的信徒，當時正在謀求獲準參加天主教的圣餐共融：他們要像異教徒那樣重新受洗。 西普里安的做法是依據(jù)一條嚴苛的信條：在天主教會這一看得見的共融體之外，無人能夠享有恩典。羅馬則持較為溫和的看法：凡奉三位一體之名正確施行的洗禮，都是有效的，不論施洗者的身份如何，也不論他是否屬于異端或分裂分子——這個看法*后成為公認的教義。斯蒂芬因而頒令：分裂者回歸教會不用重新受洗，只須行堅振禮即可。 然而，西普里安拒絕接受這項命令，并組織了兩次非洲主教教職會議予以譴責。教宗盡管沒有被指名道姓，但很明顯，他就是西普里安在開場白中批判的目標：“我們中間，無人自封為主教中的主教，或行使著暴君般的權(quán)力，逼迫他的同儕俯首聽命。”①不足奇怪，他派往羅馬去通知教宗的那位教士，沒有機會傳達任何消息就被遣回了。對于非洲主教們的無禮行為，斯蒂芬勃然大怒，寫信給小亞細亞諸教會，威脅說，如果他們遵照西普里安的強硬路線對淪為異端的教徒重新施洗，就斷絕與他們圣餐共融。但他還沒來得及實現(xiàn)這個威脅，就去世了。
圣徒與罪人 一部教宗史 作者簡介
埃蒙??達菲（Eamon Duffy），著名歷史學家和學者，當代英國教會史研究領(lǐng)域中Z杰出的兩位專家之一。1947年2月9日出生于愛爾蘭鄧多克，曾就讀于圣菲利普中學，后進入劍橋大學學習，師從歐文??查德威克（Owen Chadwick）和戈登??魯普（Gordon Rupp）完成博士學位教育，F(xiàn)為劍橋大學天主教歷史教授，抹大拉學院前院長，還兼任羅馬教宗歷史委員會委員。其主要研究領(lǐng)域是15—17世紀英國宗教史。曾出版《人文主義，改革和宗教改革：主教約翰??費舍爾的主教生涯》《祭壇的剝離：英國的宗教傳統(tǒng)》《信仰之火：瑪麗??都鐸時期的天主教英格蘭》《莫勒巴斯之聲：英國鄉(xiāng)村的變革與抗爭》。 譯者簡介： 龍秀清，中山大學歷史系教授，歷史學博士，博士生導(dǎo)師。主要研究歐洲中世紀史、基督教史、西方史學理論與史學史。著有《西歐社會轉(zhuǎn)型中的教廷財政》《世界古代中期軍事史》，譯有《英國莊園生活》（合譯），《歐洲的宗教與虔誠1215—1515》（合譯），在《歷史研究》《世界歷史》等刊物上發(fā)表論文30余篇。
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