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上帝之城 駁異教徒 修訂譯本(全2冊) 版權信息
- ISBN：9787542672230
- 條形碼：9787542672230 ; 978-7-5426-7223-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
上帝之城 駁異教徒 修訂譯本(全2冊) 本書特色
一、《上帝之城》修訂譯本的修訂有四個要點：1.初版譯本主要參考的拉丁文版本是PL版本,后來才參考了現在通用的 CCSL版本,這次修訂則主要使用了 CCSL本,這是版本上的變化。 2.將初版中一些明顯的誤字或語句不通順的地方修正過來。3.對一些重要概念與常用詞語斟酌推敲之后的改譯，比如“mens心志→心智”、“societas社會、集團→團契”、“崇拜→服侍”、“虔誠→虔敬”等。4.*重要的是，對初版中理解錯誤的地方做了修改。二、在內容上增加了長達28頁碼的“修訂譯本導言”，這個導言濃縮了譯者吳飛教授的專著《心靈秩序與世界歷史:奧古斯丁對西方古典思想的終結》的主要內容思想。三、圖書形態的變化有：1.內文版式上較舊版更為疏朗；2.平裝變為精裝，帶護封，3冊變為2冊，上下冊都有可作書簽的絲帶；3.封面和內文用紙都更好，其中內文用紙改為80克紙，適合典藏。
上帝之城 駁異教徒 修訂譯本(全2冊) 內容簡介
《上帝之城》，是基督教教父奧古斯丁晚年完成的代表作。在公元410年羅馬城遭到北方民族的攻陷和洗劫后，奧古斯丁開始思考羅馬帝國在基督教思想中的位置，花了十余年時間完成這部巨著，確立了上帝之城與地上之城分立的世界歷史觀！渡系壑恰非笆碛糜谂辛_馬，后十二卷用于闡釋兩座城各自的形成、發展和結局歷史。他在此書中全面總結了自己各方面的基督教思想，特別是闡釋了他的政治神學，成為其一生思想的總結。奧古斯丁主義中世紀天主教思想達八百年之久，《上帝之城》更是深刻影響了此后的基督教思想、政治哲學、歷史哲學，以及政教格局。
上帝之城 駁異教徒 修訂譯本(全2冊) 目錄
修訂譯本導言
奧古斯丁對《上帝之城》的回顧
上帝之城卷一
上帝之城卷二
上帝之城卷三
上帝之城卷四
上帝之城卷五
上帝之城卷六
上帝之城卷七
上帝之城卷八
上帝之城卷九
上帝之城卷十
上帝之城卷十一
上帝之城卷十二
上帝之城卷十三
上帝之城卷十四
上帝之城卷十五
上帝之城卷十六
上帝之城卷十七
上帝之城卷十八
上帝之城卷十九
上帝之城卷二十
上帝之城卷二十一
上帝之城卷二十二
主要概念譯法表
奧古斯丁對《上帝之城》的回顧
上帝之城卷一
上帝之城卷二
上帝之城卷三
上帝之城卷四
上帝之城卷五
上帝之城卷六
上帝之城卷七
上帝之城卷八
上帝之城卷九
上帝之城卷十
上帝之城卷十一
上帝之城卷十二
上帝之城卷十三
上帝之城卷十四
上帝之城卷十五
上帝之城卷十六
上帝之城卷十七
上帝之城卷十八
上帝之城卷十九
上帝之城卷二十
上帝之城卷二十一
上帝之城卷二十二
主要概念譯法表
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上帝之城 駁異教徒 修訂譯本(全2冊) 節選
《上帝之城：駁異教徒（修訂譯本 套裝上下冊）》：9.好人和壞人同樣遭受鞭笞，如此矯正的原因何在9.1 那么，基督徒遭受了這些涂炭中的苦難，這不是可以促使他們帶著更多的信仰思考下面的問題嗎？首先，人們會謙卑地思考，是什么罪導致上帝憤怒地在整個世界布滿這些災難。他們就會認為，自己雖然遠離羞恥和不敬的邪行，但他們并不是真的離謬誤那么遙遠，以至完全不必因為壞事而遭受塵世的懲罰。且不說每個人不論在過多么值得贊美的生活，也都要多少屈服于肉體欲望的誘惑——因而即使沒有邪行之野蠻、無恥之恣睢和不敬之可厭，但還是可能極偶然犯下大罪，或是更經常地犯下小錯——先不說這些，我們又怎能找到一個人，他能夠按照應該的那樣根據人們所犯的可怕的驕傲、奢侈、貪婪，那應予詛咒的邪惡和不敬來評判人？上帝早已發出警告，他將使大地變得荒涼。在他們當中生活的人，怎能按照應該的那樣生活？我們總是不能教育和警告，甚至不指責和糾正他們的壞事，這要么是因為我們懶得去做，要么是因為要謹小慎微不敢冒犯人，要么是為了避免敵意，為了我們在此世的事務中不受到阻撓或遭到傷害；而之所以顧忌此世的事務，或是為了實現和追求我們的欲望，或是自身的軟弱讓我們害怕失去。因此，雖然壞人們的生活是為好人所不喜的，好人也不會和他們一起墮入此生之后的譴責，但由于他們對惡貫滿盈的壞人的罪太過寬厚，即使他們自己的罪過微不足道，可以寬恕，他們按理還會在此世遭到鞭撻，雖然他們不會受永恒的處罰。因此，上帝讓他們在此世與那些壞人一同受苦是正確的，他們應該感受嚴酷，因為他們對甘美過于貪戀，不愿嚴酷對待罪人。9.2 如果每個人或是為了等待更合適的機會，或是為了不使自己對罪行的處置制造出更多的惡果，或是擔心這樣做會阻礙別的軟弱者去過好的和虔敬的生活，給他們壓力，讓他們脫離信仰，而不愿指責和糾正那些做壞事的人，這好像不是出于某一時刻的貪欲，而是因為愛心的顧慮。但他們還是應該譴責的，因為雖然他們自己過著與壞人完全不同的生活，憎惡壞人的行徑，卻寬恕了別人的罪，而那本來是他們應該教育和斥責的。他們害怕得罪那些人，怕他們在一些事情上傷害自己。這些事情，善良人們本來可以合法和無罪地使用，但是他們對此的使用過于貪心了，這不是對上界之國抱有希望的此世過客所應該的。不僅僅是那些軟弱的人，要過婚姻生活，要生兒育女或希望擁有子息，要擁有居室和家庭（對這些人，使徒在教會里講話時，曾教育和警告他們怎樣生活，包括妻子如何對待丈夫，丈夫如何對待妻子，兒子如何對待父母，父母如何對待兒子，奴仆如何對待主人，主人如何對待奴仆），對于很多塵世的、地上的事物，物至則喜，物去則悲，因此當然就不敢得罪那些生活得無比污穢和無比罪惡的人，雖然他們不喜歡這樣的生活。除此之外，確實還有人要把握更高生活的階梯，不被婚姻的繩索束縛，疏食布衣，但是他們卻怕自己的名聲和安全會遭受壞人的含沙射影和猛烈攻擊，因此也不去譴責他們。這些懼怕還不會帶來可怕的、無法無天的威脅，使他們徑去同流合污。雖然他們自己不會犯罪，但是，他們總是不愿意糾正那眾多的罪過，而有時候指責倒可能真的可以糾正過犯。他們不這么做，是因為擔心，他們一旦不能糾正惡行，自己的名譽和安全就可能陷入危險甚至毀滅。他們并不是因為考慮到，自己的名譽和安全對于引導人們很必要，而是有一個更軟弱的想法，他們沉溺于奉承的話語和塵世的論斷，畏懼大眾的評價、肉體的痛苦和滅亡；這其實是受到了貪欲的羈絆，而不是出于愛的責任。9.3 在我看來，在上帝想用塵世的酷刑來懲罰這腐朽的風氣時，之所以壞人和好人同樣接受鞭撻，其原因干系不小。他們同時受到鞭撻，不是因為他們都過著一種壞的生活，而是因為他們都喜愛塵世的生活，雖然程度不同，但畢竟都喜愛。這本來是好人應該譴責的，以便壞人受到教訓和改造，從而進入永恒；他們如果不愿意結伴尋求永恒，也應該忍耐甚至愛敵人。因為壞人們只要活著，就總是不確定他們的意志是否會變好。在這個問題上，人們之間不是完全相同的，而是有些人會有嚴重得多的后果，如先知所說的：“他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪！边@些守望者，人們的這些看護者，得到了教會的任命，他們必須糾正人們的罪，不能姑息！
上帝之城 駁異教徒 修訂譯本(全2冊) 作者簡介
奧古斯。354-430），基督教教父哲學的集大成者，是西方思想由古典過渡到基督教中世紀的關鍵人物。他生于北非，早年曾是摩尼教徒，后皈依大公教會，長期擔任希波主教，因而又稱為“希波的奧古斯丁”。奧古斯丁將新柏拉圖主義與基督教思想相結合，確立了基督教思想的基本面貌；如果說保羅是基督教思想的一位奠基人，奧古斯丁就是其第二位奠基人。他的著作多達九十多部，內容極為豐富，其中非常具有代表性的是《懺悔錄》《論三位一體》《字解》《上帝之城》等。晚年著有《回顧》，對自己認可的著作有系統的總結和反省。奧古斯丁對西方宗教、哲學、歷史、文學等領域的影響，至今仍非常深遠。吳飛，北京大學哲學系教授，研究領域包括基督教思想、宗教人類學、中西思想比較研究等。論著有《心靈秩序與世界歷史：奧古斯丁對西方思想的終結》《浮生取義：對華北某縣自殺現象的文化解讀》《自殺與美好生活》《麥芒上的圣言：一個鄉村天主教群體中的信仰和生活》等。譯著有《上帝之城》《蘇格拉底的申辯》等。
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