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武士道 版權信息
- ISBN：9787100012690
- 條形碼：9787100012690 ; 978-7-100-01269-0
- 裝幀：55g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
武士道 本書特色
目前在我國的日本研究正深入到探討日本的文化傳統(tǒng)、民族特性對當代日本的影響之時，相信把《武士道》這本頗享盛名的著作譯為中文以饗讀者，或許不無意義。本書援引了許多西方的文學著作和典故,用對比的形式闡述和評論日本的傳統(tǒng)武士道及其道德倫理思想。
武士道 內容簡介
本書援引了許多西方的文學著作和典故,用對比的形式闡述和評論日本的傳統(tǒng)武士道及其道德倫理思想。
武士道 目錄
日譯者序
**版序
增訂第十版序
緒言（格里菲斯）
**章 作為道德體系的武士道
第二章 武士道的淵源
第三章 義
第四章 勇——敢作敢當，堅忍不拔的精神
第五章 仁——惻隱之心
第六章 禮
第七章 誠
第八章 名譽
第九章 忠義
第十章 武士的教育和訓練
第十一章 克已
第十二章 自殺及復仇的制度
第十三章 刀——武士之魂
第十四章 婦女的教育及其地位
第十五章 武士道的熏陶
第十六章 武士道還活著嗎？
第十七章 武士道的將來
人名索引
展開全部
武士道 節(jié)選
在武士的教育方面，首先應遵守的一點在于品質的建立，并不；重視思維、知識、辯論等的智力才能。如前所述，美學的修養(yǎng)在武士的教育上占有重要作用。它是有教養(yǎng)的人所不可或缺的，但在武士的訓練上，與其說它是本質的，毋寧說是附屬品。智力的卓越當然是貴重的。但是用來表現智力的所謂“知”這個詞，主要意味著睿智，而對知識只給以極為附屬的地位。支撐著武士道整個骨架的三個鼎足被稱為智、仁、勇。武士本質上是行動的人。學問是在他的活動范圍之外的。他只是在與武士的職責有關的限度內來利用它。宗教和神學則委之于僧侶，武士只是在有助于培養(yǎng)勇氣的限度內才參與其事。正像一位英國詩人所吟詠的那樣，武士相信“拯救人的并非信條，而使信條正當化的是人”。哲學和文學構成他的智育的主要部分。但是，在學習這些方面，他所追求的并非客觀真理——文學主要是作為消遣的娛樂來學習的，哲學則是為了闡明軍事的或政治的問題，否則就是作為有助于實際建立品質來學習的。 根據上面所說的，可見武士道教育中教授的課程主要是由擊劍、箭術、柔術或柔道，馬術、矛術、兵法、書法、倫理、文學以及歷史等組成，就不足為奇。在這些課程中，對柔道和書法或許有必要作幾句說明。所以重視善于書法，恐怕是因為我國的文字具有繪畫的性質，因而具有藝術價值的緣故，再者，筆跡被認為是表現一個人的性格的東西。柔術，如果給它下一個簡單定義的話，大概可以說是把解剖學知識應用于攻擊和防御的目的。在不依賴于肌肉的力量這一點上，它是不同于角力的。再者，它不同于其他攻擊方法，并不使用任何武器。其特點在于抓住或打擊敵人身體某個部位，使他麻痹，以至不能抵抗。其目的不在于殺死敵人，而是使他暫時不能活動。 在軍事教育上期待會有的，而在武士道的教授課程中卻看不到的，毋寧說引人注目的課程是數學。但這是由于封建時代的戰(zhàn)爭并不是以科學的精確性來進行的事實，部分的容易得到說明。不僅如此，武士的整個教育都不適于培養(yǎng)數字的觀念。 武士道是非經濟性的。它以貧困而自豪。它同文提狄斯①一樣，“武士的道德是名譽心，與其獲得利益而蒙受污名，寧可選擇損失。”堂吉訶德認為比起黃金和領地來，對他的生了銹的槍和皮包骨的馬更感到自傲，而武士對這位拉曼查的言過其實的同僚卻抱著由衷的同情。他對金錢這東西是鄙視的——無論是賺取它或是儲存它。在他看來，這的確是不義之財。形容時代的頹廢的常用語就是所謂：“文官愛錢，武官惜命。”吝惜黃金和生命，受到極大鄙視，而對其浪費則受到贊揚。諺語說：“尤其勿思金銀之欲，富則害智。”因此，兒童是在完全無視經濟的環(huán)境下養(yǎng)育起來的。談論錢財事，被認為是低級趣味，而不知道各種貨幣的價值卻是良好教育的標志。數的知識，在集合兵力時，或者分配恩賞采邑時是不可缺少的。但是貨幣的計算則委之于下級官吏。在大多數藩國中，財政是由下級武士或僧侶來掌管。有頭腦的武士都十分清楚金錢是支持戰(zhàn)爭的力量，但從未考慮把尊重金錢提高成一種德行。武士道教導節(jié)儉是事實，但并非出于經濟的理由，而是出于訓練克己的目的。奢侈被認為是對人的*大威脅，因而要求武士階級過*嚴格的質樸生活，許多藩國都嚴厲執(zhí)行對奢侈的禁令。 正如我們在歷史上所看到的，在古羅馬，稅吏和其他掌管財政者的地位逐漸被提高到武士階級，國家由此承認了他們的職務以及金錢本身的重要性。這一事實與羅馬人的奢侈和貪欲有著如何密切的關系，是不難想象的。在武士道則是不同的。它一貫堅持把理財之道看成是低下的東西——比起道德上的和知識上的職務來說，是低下的東西。 由于這樣極力卑視金錢和金錢欲，武士道便得以長期擺脫了來自金錢的千百種弊端。這就是說明我國官吏能夠長期避免腐化這一事實的充分理由。然而嗚呼！在現代，拜金思想的發(fā)展卻是何等迅速呵！ 如果說在今天主要通過數學研究來助長的智能訓練，而當時是由文學的講解和倫理學的討論授予的。如前所述，那時教育的主要目的在于品質的建立，因此，青少年的心就極少為抽象的問題所煩擾。僅僅靠博學多知，并不能獲得眾多的崇拜者。在培根列舉的學問的三個效用，即快樂、裝飾和能力三者之中，武士道對*后一個給予決定性的優(yōu)先地位，而其實用則在于“判斷和事務的處理”。
武士道 作者簡介
新渡戶稻造(1862-1933)，日本國際政治活動家、農學家、教育家。和福澤諭吉、夏目漱石并稱為日本近代思想文化的代表人物。
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