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新舊教育的變與惑 版權信息
- ISBN：9787520712422
- 條形碼：9787520712422 ; 978-7-5207-1242-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新舊教育的變與惑 本書特色
適讀人群 ：南懷瑾粉絲，國學、文化類圖書讀者，關注青少年及其心理的讀者等南懷瑾先生親自撰寫了一系列文章，深入淺出地考察了中國兩千多年教育概況，并著重講述了20世紀以來東西文化的交流、新舊教育制度及思想的改革演變，論述精辟句句發人深省，是對中國教育非常重要的一部論著。
新舊教育的變與惑 內容簡介
南懷瑾先生一生極為重視教育，尤其重視青少年教育問題,認為這直接關系到中華文化的發展和明天。針對青少年普遍感到迷惘、彷徨的癥結所在，他親自撰文，結合自己的親身經歷和感受，從當時的現實問題，如心理問題、二十世紀的政治哲學思想問題等，追溯到幾千年前的歷史文化，層層剖析前因后果，句句發人深省。本書中的一系列文章曾于一九七六年陸續在《人文世界》雜志連載，后合編成冊，一九七七年以《二十世紀青少年的思想與心理問題》為名由老古出版公司出版，受到社會各界的推崇，引起強烈共鳴，被譽為“當前社會之解剖書”“青少年思想教育之診斷書”“中西文化交流之過濾書”等。一九八四年三月第三版時改名為《新舊的一代》，我們在重新編輯本書過程中，一致認為本書是南師談論教育問題的一部非常重要的著作，應引起重視，經劉雨虹老師重新審定，改名為《新舊教育的變與惑》。
新舊教育的變與惑 目錄
新版說明（1）
三版獻言（1）
出版前言（1）
一、不滿現實
永遠不滿現實的歷史心理○時代演變中的思想與感情○尚未成熟的歷史與文化
二、西方文化的影響
現實與反現實○近世西方文化的三股逆流○二十世紀開始的青年與中國○五四運動以后的重重難關
三、大時代的小故事
開始沒落的西方文化○美國青年觀念中的現代文明○美國教授觀念中的中國文化思想○美國式的自由和民主
四、美國文化帶來的迷惘
西風吹醒日本登上列強的席次○西風吹亂黃華○第二次世界大戰中的暴發戶——美國○平天下不能寄望于牛仔式的紈绔○千金之子與賈母○美國文化不是人文文化的指標
五、望子成龍
反身而誠論遺傳○望子成龍豈如人意○什么是家庭教育○中國文化中家庭教育的論著
六、孝和愛
以孝道治天下的家庭教育○東西文化的“愛”和“孝”
七、舊八股與新八股
秦漢以后讀書與教育之目的○漢唐的“選舉”、“考試”制度與教育思想○新舊教育亟待修正的八股學風
八、從處變自強說起
救亡圖強的思想與歷史○明清之間的諸大儒○乾嘉以后與龔定盦思想的關系○有關現代的學術思想○萬木無聲知雨來的思想界
九、六十年來教育的變和惑
由舊式的“家塾”到新式的學校○家塾教育的回顧○舊式家塾的讀書○舊式家塾里對寫字的“啟蒙”○塾師和家塾
十、七十年前八股文的思想與教育
由家塾教育的啟蒙到書院○舊式“八股文”
十一、新舊教育的變革
附錄資料
十二、值得反省的代差與教育
文化史上的一筆“呆賬”○先從小學教育的課本說起○以考試為學問的流弊○新式與舊制小學的差距
十三、教育與文化的中空
再說中小學教育的“代差”○六十年來演進中的大專教育○由舊式教育轉向新式教育○新舊讀書方法○才流都向考中磨
十四、尊師重道
中國傳統文化的師道○現行三級學校的敬師○誰能遣此的大專學風○家庭與社會的尊師○師道的自尊
十五、武俠小說與社會心理教育
中國小說發展史的思想背景○武俠在歷史文化中的分量○俠義小說的興起○抗戰期間的武俠小說○近年武俠小說的演變○閱讀武俠小說風靡一時○武俠小說寫作的泛濫○武俠與社會教育
十六、老文學和新文藝
公文語體化的歷史淵源○白話文和中國文化的命運○新文藝運動中白話的古文○古文的勞苦功高○更上層樓的負擔
十七、人性與人欲
儒家學說中的人性善惡觀○孟子與告子的論辯○荀子的性惡說○揚雄的善惡混雜說○王陽明的見地○界說不清的癥結○希臘哲學對人性的知見○西方宗教文化的人性問題○有人認為欲非惡○人欲與天理說○儒道兩家共通的觀念○大乘佛學的原始人性本凈論○隋唐以后佛學與儒道的互注○欲非惡與惡之前驅
展開全部
新舊教育的變與惑 節選
不滿現實 生為二十世紀末期的中國青年，身受古今中外思潮的交流、撞激，思想的彷徨與矛盾，情緒的郁悶與煩躁，充分顯示出這時代的紊亂與不安，因此形成了青少年們的病態心理。代表上一代的老輩子人物，悲嘆窮廬，傷感“世風日下”、“人心不古”，大有日暮途窮、不可一日的憂慮；正在茁壯中的少年，既無高瞻遠矚，更不知道如何去后顧深思，前路茫茫，一片空白，在無所適從的情態中，陷于煩悶。這是老一輩子的人應該擔替的罪過?或是這一代青年們的錯誤呢?其實，誰也沒有罪過；不能把這個責任，推諉給誰來單獨承當。這是歷史趨勢中自然的現象，文化思想在變動的時代中必起的波瀾，也是人類歷史分段生命中當然的病態。 如要講究責任誰屬的問題，在兩千多年前的東方，當中國春秋時期，遭逢歷史的巨變，我們公認的圣人孔子，著述《春秋》大義，是把這種過錯，責之于當時身在其位、力足以謀國的“賢者”。孔子這種論斷的是與否，那是歷史哲學上的一個問題，姑且不論。但至少要知道在春秋時代，教育和知識并不普及，因此所謂“賢者”的士大夫們，的確是義不容辭、難逃其咎的。而當時印度的圣人釋迦牟尼，創立佛教，敷揚佛法，卻認為歷史變亂的罪過，是人類與一切眾生的共同“業力”所造成。當共同“業力”構成大勢所趨的時期，猶如轉動速度極快的火輪，當它正在旋轉的時候，誰也無法插手使其停止、阻撓或堵塞，只是增加旋力發生巨變而已。孔子的道理是“因人論世”，所以《春秋》責備賢者。釋迦的道理是“因世論人”，所以佛法的觀點，便深深悲嘆眾生的“定業”難移。此外，老子的“無為”、“因應”觀點，也正同此理而立論。我們如從“因世論人”的觀點來說，釋迦歷史哲學的觀念，自有其充分理由的論據。如果根據此理，大有可能會袖手旁觀，喟然嘆息蕓蕓眾生至可憐憫而已。如果從“因人論世”的觀點來說，“天下興亡，匹夫有責”。為了承先而啟后，繼往而開來，那么生逢歷史時代劇變中，對于現代青少年的思想與心理問題，必須要檢討疏通，求其開展新運。但要檢查現代青年思想的病根所在與心理病態形成的原因，又必須要從歷史文化演變的過程中，追溯前因與后果，再來尋求治療的藥方。 永遠不滿現實的歷史心理 在五六十年前的前輩時代，也正是我們出生成長的階段，我們也正如現代青年一樣，具有勇敢、決心、幻想、沖動的情緒，同時更有不可一世的氣概。但也正和現在青少年相似，懷有無比的彷徨、郁悶、煩躁和敵視現實、否認一切的心理。這是十九世紀末期和二十世紀初期，新舊文化思想開始交替，東西方文化邁向交流融匯，激起中國文化新思潮的巨浪階段。由裹成三寸金蓮的小足，解放為大足，終身不出閨房一步的女子，爭取男女平權。男子們由終日背誦之乎者也，提考籃、穿長袍馬褂上京求名，而變為寫作呢嗎啊，死啃ABCD，割須剃發，穿上西裝革履，大談洋務與西學，夸為識時務的俊杰。總之，事無巨細，學無古今，人無老少，一切都在求變、待變、必變的巨變過程中。我們所接觸的中年以上的老前輩們，他們面對此情此景，滿腔憂患，無限感傷，隨時隨地都在搖頭嘆息“人心不古”、“世風日下”，而進入暮年晚景的低潮，含悲抱憤而去。但在無情歲月的推排之下，曾幾何時，我們這些青少年們，不滿當時的現實和輕視、否定當時老前輩們搖頭嘆息的情景，也漸漸地進入我們的心境，成為生活習慣的一種自然姿態。到了第二次世界大戰前后，不知不覺，自己也進入中年，昔日老前輩們不滿現實的嘆息感言，又漸漸地出自我們之口。這種循環性的歷史悲劇，猶如新舊交響的樂章，具有時代性旋律的哀怨，永遠存在于歷史的陰影里。這也正是說明歷史時代的途程在不斷地向前推進，而人類在時代的輪轉中，卻永遠不滿現實。不論任何時代，青少年們固然如此，老年人們又何嘗不如此！由于這個憬悟，我常警醒自己，不必憂傷，不必感嘆，假如我過去了，太陽照樣會從東方升起，歷史依舊會演變下去，后一代的人們也許比我們活得更有趣，更快樂，也可能更瘋狂。
新舊教育的變與惑 作者簡介
南懷瑾先生（1918—2012）是享譽國內外的文化大師、國學大家，出身于溫州書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鉆研精深，體認深刻，于中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重。自青年時代立下弘揚中國傳統文化的志向后，南懷瑾先生講學六十余年不輟。他以“經史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學說，縱橫古今中外，深入淺出，生動幽默，又每每與現代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內外各界各層次讀者的喜愛。
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