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新舊教育的變與惑 版權(quán)信息
- ISBN：9787520712422
- 條形碼：9787520712422 ; 978-7-5207-1242-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
新舊教育的變與惑 本書特色
適讀人群 ：南懷瑾粉絲，國(guó)學(xué)、文化類圖書讀者，關(guān)注青少年及其心理的讀者等南懷瑾先生親自撰寫了一系列文章，深入淺出地考察了中國(guó)兩千多年教育概況，并著重講述了20世紀(jì)以來(lái)東西文化的交流、新舊教育制度及思想的改革演變，論述精辟句句發(fā)人深省，是對(duì)中國(guó)教育非常重要的一部論著。
新舊教育的變與惑 內(nèi)容簡(jiǎn)介
南懷瑾先生一生極為重視教育，尤其重視青少年教育問(wèn)題,認(rèn)為這直接關(guān)系到中華文化的發(fā)展和明天。針對(duì)青少年普遍感到迷惘、彷徨的癥結(jié)所在，他親自撰文，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和感受，從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如心理問(wèn)題、二十世紀(jì)的政治哲學(xué)思想問(wèn)題等，追溯到幾千年前的歷史文化，層層剖析前因后果，句句發(fā)人深省。本書中的一系列文章曾于一九七六年陸續(xù)在《人文世界》雜志連載，后合編成冊(cè)，一九七七年以《二十世紀(jì)青少年的思想與心理問(wèn)題》為名由老古出版公司出版，受到社會(huì)各界的推崇，引起強(qiáng)烈共鳴，被譽(yù)為“當(dāng)前社會(huì)之解剖書”“青少年思想教育之診斷書”“中西文化交流之過(guò)濾書”等。一九八四年三月第三版時(shí)改名為《新舊的一代》，我們?cè)谥匦戮庉嫳緯^(guò)程中，一致認(rèn)為本書是南師談?wù)摻逃龁?wèn)題的一部非常重要的著作，應(yīng)引起重視，經(jīng)劉雨虹老師重新審定，改名為《新舊教育的變與惑》。
新舊教育的變與惑 目錄
新版說(shuō)明（1）
三版獻(xiàn)言（1）
出版前言（1）
一、不滿現(xiàn)實(shí)
永遠(yuǎn)不滿現(xiàn)實(shí)的歷史心理○時(shí)代演變中的思想與感情○尚未成熟的歷史與文化
二、西方文化的影響
現(xiàn)實(shí)與反現(xiàn)實(shí)○近世西方文化的三股逆流○二十世紀(jì)開(kāi)始的青年與中國(guó)○五四運(yùn)動(dòng)以后的重重難關(guān)
三、大時(shí)代的小故事
開(kāi)始沒(méi)落的西方文化○美國(guó)青年觀念中的現(xiàn)代文明○美國(guó)教授觀念中的中國(guó)文化思想○美國(guó)式的自由和民主
四、美國(guó)文化帶來(lái)的迷惘
西風(fēng)吹醒日本登上列強(qiáng)的席次○西風(fēng)吹亂黃華○第二次世界大戰(zhàn)中的暴發(fā)戶——美國(guó)○平天下不能寄望于牛仔式的紈绔○千金之子與賈母○美國(guó)文化不是人文文化的指標(biāo)
五、望子成龍
反身而誠(chéng)論遺傳○望子成龍豈如人意○什么是家庭教育○中國(guó)文化中家庭教育的論著
六、孝和愛(ài)
以孝道治天下的家庭教育○東西文化的“愛(ài)”和“孝”
七、舊八股與新八股
秦漢以后讀書與教育之目的○漢唐的“選舉”、“考試”制度與教育思想○新舊教育亟待修正的八股學(xué)風(fēng)
八、從處變自強(qiáng)說(shuō)起
救亡圖強(qiáng)的思想與歷史○明清之間的諸大儒○乾嘉以后與龔定盦思想的關(guān)系○有關(guān)現(xiàn)代的學(xué)術(shù)思想○萬(wàn)木無(wú)聲知雨來(lái)的思想界
九、六十年來(lái)教育的變和惑
由舊式的“家塾”到新式的學(xué)！鸺役咏逃幕仡櫋鹋f式家塾的讀書○舊式家塾里對(duì)寫字的“啟蒙”○塾師和家塾
十、七十年前八股文的思想與教育
由家塾教育的啟蒙到書院○舊式“八股文”
十一、新舊教育的變革
附錄資料
十二、值得反省的代差與教育
文化史上的一筆“呆賬”○先從小學(xué)教育的課本說(shuō)起○以考試為學(xué)問(wèn)的流弊○新式與舊制小學(xué)的差距
十三、教育與文化的中空
再說(shuō)中小學(xué)教育的“代差”○六十年來(lái)演進(jìn)中的大專教育○由舊式教育轉(zhuǎn)向新式教育○新舊讀書方法○才流都向考中磨
十四、尊師重道
中國(guó)傳統(tǒng)文化的師道○現(xiàn)行三級(jí)學(xué)校的敬師○誰(shuí)能遣此的大專學(xué)風(fēng)○家庭與社會(huì)的尊師○師道的自尊
十五、武俠小說(shuō)與社會(huì)心理教育
中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史的思想背景○武俠在歷史文化中的分量○俠義小說(shuō)的興起○抗戰(zhàn)期間的武俠小說(shuō)○近年武俠小說(shuō)的演變○閱讀武俠小說(shuō)風(fēng)靡一時(shí)○武俠小說(shuō)寫作的泛濫○武俠與社會(huì)教育
十六、老文學(xué)和新文藝
公文語(yǔ)體化的歷史淵源○白話文和中國(guó)文化的命運(yùn)○新文藝運(yùn)動(dòng)中白話的古文○古文的勞苦功高○更上層樓的負(fù)擔(dān)
十七、人性與人欲
儒家學(xué)說(shuō)中的人性善惡觀○孟子與告子的論辯○荀子的性惡說(shuō)○揚(yáng)雄的善惡混雜說(shuō)○王陽(yáng)明的見(jiàn)地○界說(shuō)不清的癥結(jié)○希臘哲學(xué)對(duì)人性的知見(jiàn)○西方宗教文化的人性問(wèn)題○有人認(rèn)為欲非惡○人欲與天理說(shuō)○儒道兩家共通的觀念○大乘佛學(xué)的原始人性本凈論○隋唐以后佛學(xué)與儒道的互注○欲非惡與惡之前驅(qū)
展開(kāi)全部
新舊教育的變與惑 節(jié)選
不滿現(xiàn)實(shí) 生為二十世紀(jì)末期的中國(guó)青年，身受古今中外思潮的交流、撞激，思想的彷徨與矛盾，情緒的郁悶與煩躁，充分顯示出這時(shí)代的紊亂與不安，因此形成了青少年們的病態(tài)心理。代表上一代的老輩子人物，悲嘆窮廬，傷感“世風(fēng)日下”、“人心不古”，大有日暮途窮、不可一日的憂慮；正在茁壯中的少年，既無(wú)高瞻遠(yuǎn)矚，更不知道如何去后顧深思，前路茫茫，一片空白，在無(wú)所適從的情態(tài)中，陷于煩悶。這是老一輩子的人應(yīng)該擔(dān)替的罪過(guò)?或是這一代青年們的錯(cuò)誤呢?其實(shí)，誰(shuí)也沒(méi)有罪過(guò)；不能把這個(gè)責(zé)任，推諉給誰(shuí)來(lái)單獨(dú)承當(dāng)。這是歷史趨勢(shì)中自然的現(xiàn)象，文化思想在變動(dòng)的時(shí)代中必起的波瀾，也是人類歷史分段生命中當(dāng)然的病態(tài)！ ∪缫v究責(zé)任誰(shuí)屬的問(wèn)題，在兩千多年前的東方，當(dāng)中國(guó)春秋時(shí)期，遭逢歷史的巨變，我們公認(rèn)的圣人孔子，著述《春秋》大義，是把這種過(guò)錯(cuò)，責(zé)之于當(dāng)時(shí)身在其位、力足以謀國(guó)的“賢者”？鬃舆@種論斷的是與否，那是歷史哲學(xué)上的一個(gè)問(wèn)題，姑且不論。但至少要知道在春秋時(shí)代，教育和知識(shí)并不普及，因此所謂“賢者”的士大夫們，的確是義不容辭、難逃其咎的。而當(dāng)時(shí)印度的圣人釋迦牟尼，創(chuàng)立佛教，敷揚(yáng)佛法，卻認(rèn)為歷史變亂的罪過(guò)，是人類與一切眾生的共同“業(yè)力”所造成。當(dāng)共同“業(yè)力”構(gòu)成大勢(shì)所趨的時(shí)期，猶如轉(zhuǎn)動(dòng)速度極快的火輪，當(dāng)它正在旋轉(zhuǎn)的時(shí)候，誰(shuí)也無(wú)法插手使其停止、阻撓或堵塞，只是增加旋力發(fā)生巨變而已？鬃拥牡览硎恰耙蛉苏撌馈保浴洞呵铩坟(zé)備賢者。釋迦的道理是“因世論人”，所以佛法的觀點(diǎn)，便深深悲嘆眾生的“定業(yè)”難移。此外，老子的“無(wú)為”、“因應(yīng)”觀點(diǎn)，也正同此理而立論。我們?nèi)鐝摹耙蚴勒撊恕钡挠^點(diǎn)來(lái)說(shuō)，釋迦歷史哲學(xué)的觀念，自有其充分理由的論據(jù)。如果根據(jù)此理，大有可能會(huì)袖手旁觀，喟然嘆息蕓蕓眾生至可憐憫而已。如果從“因人論世”的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。為了承先而啟后，繼往而開(kāi)來(lái)，那么生逢歷史時(shí)代劇變中，對(duì)于現(xiàn)代青少年的思想與心理問(wèn)題，必須要檢討疏通，求其開(kāi)展新運(yùn)。但要檢查現(xiàn)代青年思想的病根所在與心理病態(tài)形成的原因，又必須要從歷史文化演變的過(guò)程中，追溯前因與后果，再來(lái)尋求治療的藥方！ 永遠(yuǎn)不滿現(xiàn)實(shí)的歷史心理 在五六十年前的前輩時(shí)代，也正是我們出生成長(zhǎng)的階段，我們也正如現(xiàn)代青年一樣，具有勇敢、決心、幻想、沖動(dòng)的情緒，同時(shí)更有不可一世的氣概。但也正和現(xiàn)在青少年相似，懷有無(wú)比的彷徨、郁悶、煩躁和敵視現(xiàn)實(shí)、否認(rèn)一切的心理。這是十九世紀(jì)末期和二十世紀(jì)初期，新舊文化思想開(kāi)始交替，東西方文化邁向交流融匯，激起中國(guó)文化新思潮的巨浪階段。由裹成三寸金蓮的小足，解放為大足，終身不出閨房一步的女子，爭(zhēng)取男女平權(quán)。男子們由終日背誦之乎者也，提考籃、穿長(zhǎng)袍馬褂上京求名，而變?yōu)閷懽髂貑岚，死啃ABCD，割須剃發(fā)，穿上西裝革履，大談洋務(wù)與西學(xué)，夸為識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰？傊，事無(wú)巨細(xì)，學(xué)無(wú)古今，人無(wú)老少，一切都在求變、待變、必變的巨變過(guò)程中。我們所接觸的中年以上的老前輩們，他們面對(duì)此情此景，滿腔憂患，無(wú)限感傷，隨時(shí)隨地都在搖頭嘆息“人心不古”、“世風(fēng)日下”，而進(jìn)入暮年晚景的低潮，含悲抱憤而去。但在無(wú)情歲月的推排之下，曾幾何時(shí)，我們這些青少年們，不滿當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)和輕視、否定當(dāng)時(shí)老前輩們搖頭嘆息的情景，也漸漸地進(jìn)入我們的心境，成為生活習(xí)慣的一種自然姿態(tài)。到了第二次世界大戰(zhàn)前后，不知不覺(jué)，自己也進(jìn)入中年，昔日老前輩們不滿現(xiàn)實(shí)的嘆息感言，又漸漸地出自我們之口。這種循環(huán)性的歷史悲劇，猶如新舊交響的樂(lè)章，具有時(shí)代性旋律的哀怨，永遠(yuǎn)存在于歷史的陰影里。這也正是說(shuō)明歷史時(shí)代的途程在不斷地向前推進(jìn)，而人類在時(shí)代的輪轉(zhuǎn)中，卻永遠(yuǎn)不滿現(xiàn)實(shí)。不論任何時(shí)代，青少年們固然如此，老年人們又何嘗不如此！由于這個(gè)憬悟，我常警醒自己，不必憂傷，不必感嘆，假如我過(guò)去了，太陽(yáng)照樣會(huì)從東方升起，歷史依舊會(huì)演變下去，后一代的人們也許比我們活得更有趣，更快樂(lè)，也可能更瘋狂。
新舊教育的變與惑 作者簡(jiǎn)介
南懷瑾先生（1918—2012）是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的文化大師、國(guó)學(xué)大家，出身于溫州書香門第，自幼飽讀詩(shī)書，遍覽經(jīng)史子集，對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重。自青年時(shí)代立下弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的志向后，南懷瑾先生講學(xué)六十余年不輟。他以“經(jīng)史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統(tǒng)文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學(xué)說(shuō)，縱橫古今中外，深入淺出，生動(dòng)幽默，又每每與現(xiàn)代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內(nèi)外各界各層次讀者的喜愛(ài)。
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