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財富、救贖與資本主義 版權信息
- ISBN：9787108072573
- 條形碼：9787108072573 ; 978-7-108-07257-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
財富、救贖與資本主義 本書特色
德國思想巨擘馬克斯??韋伯在20世紀初，以其深邃的洞察力發現了歐洲文明進程中宗教信仰對近代資本主義誕生做出的特殊貢獻，并由此引發了一系列引人深思的文化、社會和宗教學問題。從作者的導論中我們可以看到其深切的現實關懷。韋伯的新教研究對于當下的我們還可能有什么意義。這種必要性和迫切性或許預示著我們自身深陷的問題。即在全球現代化的歷史脈絡中理解中華文明，并且要在全球化的框架中規劃和憧憬中華文明的未來。
財富、救贖與資本主義 內容簡介
韋伯所著的《新教倫理與資本主義精神》是20世紀社會學、哲學、宗教學領域中一部無法繞過的著作，然而對其偏見和誤解之深，也是少見。本書力圖正本清源，引導讀者深入《新教倫理與資本主義精神》的論證脈絡，對韋伯的宗教社會學研究有初步的了解，進而深入思考文化與社會互動的基本關系，提升讀者的人文素養和培養獨立思維精神。本書在系統介紹韋伯其人、其時代和《新教倫理與資本主義精神》寫作背景的基礎上，讓讀者直接、深入閱讀文本本身，同時補充一些歐洲文化史的相關內容（文藝復興、新教改革、啟蒙運動、資本主義興起），并穿插一些韋伯社會研究方法論的基本觀念（例如理想型、價值中立、選擇親緣性等），使得讀者深入思考文化和社會之間的雙向、互動的關系。此外，本書還有所擴展，涉及韋伯的其他著作，如《儒教與道教》《經濟與社會》等，著力拓展讀者的世界視野和獨立思考能力。很終，本書還將引導讀者來反思個人的生活選擇，例如對時間、金錢和職業的態度。
財富、救贖與資本主義 目錄
序言： 今天為什么還要閱讀韋伯？ ... 一 現時代的精神狀況和倫理危機 ... 1. 何為反思？ ... 2. 為何反思？ ... 3. 如何反思？ ... 二 韋伯其人 ... 1. 韋伯的光暈與傳奇 ... 2. 韋伯精神世界的基本特征 ... 3. 家庭： 嚴父慈母 ... 4. 過山車般的人生軌跡 ... 5. 學術與政治對立 ... 三 韋伯的時代和祖國 ... 1. 從“賤民”到“大雜燴” ... 2. 德意志第二帝國的成立 ... 3. 德意志第二帝國的內外狀況：“跛足的巨人” ... 4. 德國的“特殊道路論” ... 5. “一戰”和韋伯的悲觀主義 ... 四 德意志第二帝國的宗教-信仰狀況 ... 1. 德國宗教的一般狀況 ... 2. 新教 ... 3. 天主教 ... 4. 世俗國家和宗教爭端：“文化斗爭” ... 5. 神學鋪墊 ... 五 文本的冒險 ... 1. 大師的“誕生” ... 2. 韋伯作品的全貌 ... 3. 韋伯的思想演進以及新教倫理的位置 ... 4. 大師的“重生”： 韋伯的接受史 ... 5. 闡釋韋伯的總命題 ... 六 韋伯和理解社會學 ... 1. 理解社會學的定義 ... 2. 理解社會學的學術背景 ... 3. 新康德主義的關聯 ... 4. 理解社會學要點 ... 七 寫作緣起和韋伯面對的問題 ... 1. 新教倫理的寫作緣起 ... 2. 提出問題： 歐芬巴赫的發現 ... 3. 一種定式化的二元對立 ... 4. “苦行”的觀念 ... 八 資本主義“精神” ... 1. 什么是“資本主義”？ ... 2. 韋伯對“資本主義精神”的舉例說明 ... 3. 對“資本主義精神”的界定 ... 4. 韋伯的擔憂：“巨大宇宙”之桎梏 ... 5. 資本主義vs前資本主義 ... 九 路德的職業觀 ... 1. “天職”(Beruf/Calling)概念 ... 2. 西方職業觀的演變 ... 3. “未曾想見的結果” ... 4. 卷中韋伯的論證線索小結 ... 十 入世苦行與合理化 ... 1. 宗教與合理性的關系 ... 2. 加爾文派的神學特征 ... 3. 預定論的神學基礎 ... 4. 預定論的神學后果 ... 5. 合理化與苦行 ... 十一 苦行和資本主義精神 ... 1. 清教徒的時間觀和財富觀 ... 2. “斷根”的資本主義 ... 3. 引而未發的批判： 鋼鐵牢籠 ... 十二 韋伯與中國 ... 1. 從歐洲到世界： 跨文化比較的視角 ... 2. 韋伯的中國研究： 《儒教與道教》 ... 3. 儒家倫理與東亞文明 ... 十三 誤讀的類型學分析 ... 1. 《新教倫理》的設問依據： 神學還是社會學？ ... 2. 《新教倫理》的涉及范圍： 資本主義，特指還是泛指？ ... 3. 《新教倫理》的效力： 是否可以證否，以及如何加以證否？ ... 4. 儒家倫理： 超越《新教倫理》？ ... 5. 小結 ... 十四 北美新教教派研究的宗教學意義 ... 1. 韋伯的“教派-教會”二分 ... 2. 特洛爾奇的闡釋 ... 3. 尼布爾的“宗派主義” ... 4. “二戰”之后美國學界的發展 ... 5. 小結 ... 十五 韋伯命題及其批評 ... 1. 批評與反批評 ... 2. 何謂“韋伯命題”？ ... 3. 歷史學的討論 ... 4. 多元現代性的討論 ... 5. 心理學的檢驗 ... 6. 新論證： 人力資本理論 ... 7. 發展經濟學的質疑 ... 8. 微觀和計量經濟學的考察 ... 9. 問題永存： 雙重嵌套結構 ... 十六 回顧與總結 ... 1. 韋伯的論證結構 ... 2. 韋伯帶來的宏觀啟示 ... 3. 韋伯提出的微觀問題 ... 參考書目 ... 中文 ... 西文 ... 網絡資源和電子文獻 ... 后記 ...
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財富、救贖與資本主義 節選
韋伯帶來的宏觀啟示 韋伯對新教倫理的研究堪稱學術史上的一個典范，但是其結論是可以質疑、可以補充和可以推翻的。無論如何“韋伯命題”帶來的啟示不止于它本身，而已經引發了很多有益的宏觀發問。 **，韋伯提出了文化與經濟、器物文明與精神文明之間關系的問題。中國自19世紀中葉以來一直在尋求富強。需要承認的是，這種渴求本身在很大程度上是西方列強刺激造成的反應。但是我們也可以順著韋伯的思路考慮一下本國實現現代化的內在動力與阻礙。心懷富強夢想的國人，從19世紀以來也完成了曲折的漸進反思——*初直觀比較多源于器物層面，例如西方的船堅炮利。于是晚清出現了洋務運動，并以“中學為體，西學為用”為口號；甲午戰爭的潰敗使得國人看到政治制度的重要性，于是出現了晚清新政和國民革命，亞洲**個共和國隨之成立。不過如魯迅所說，革命之后“白盔白甲”又回來了。暴力革命可以在短時間內改變政治體制的外部結構，但卻很難改變組成這一結構的人。在隨后的新文化運動中，中國的知識分子才逐漸將注意力轉移到了文化層面。但是對傳統文化和價值觀的激進批判，又導致了嚴重的精神斷裂……器物與文化的親和性絕非外在的和偶然的。 于此相關聯的問題是，文化有沒有優劣之分。從審美的角度來看，文化是沒有優劣之分，可以各美其美的。米洛斯的斷臂維納斯和顏真卿的《祭侄帖》代表了人類藝術在不同時代不同地域的結晶。但是如果從經濟和軍事等器物的角度來看，文化的器物在功能上是有明顯優劣之分的。當槍騎兵面對坦克吐出的火舌沖鋒的時候，孰優孰劣一目了然。比較難處理的是道德、倫理和政治制度。這些領域包含了大量的價值預設，因為存在第二階的困境——對好壞優劣進行評價的尺度出現了分歧。因而，現代性的一種突出癥狀表現為，一個文化固有的價值尺度受到了持續挑戰和沖擊。堅守所謂的文化本位固然可以捍衛尊嚴感，但也可能受到相應器物功能上的碾壓。 第二，韋伯提出的核心問題是現代化——究竟什么是現代化？現代化是否等于西方化？多元現代化理論可以視為對一元現代化的反省。但是，當我們給出一個否定性的回答——現代化不是西方化——之后，我們還必須要回答那么對我們來說，什么才是現代化。中華人民共和國建立后，曾經出現過“四個現代化”（工業現代化、農業現代化、國防現代化、科學技術現代化）的口號。以如今中國國力和國情來看，這四個現代化均已基本實現。但韋伯所言的現代化遠不止這些，還涉及一個民族文化的根基，即倫理、道德、政治和生活方式。甚至后面這些領域中的現代化要比器物的現代化來得更加重要，因為它們才涉及現代人的塑造。一個手持iphone的人，可能其價值、世界觀和生活方式都是前現代的。現代化并非一個可以一蹴而就的目標，而是涉及一些潛移默化的變化。當今社會在很多問題上無法直接給出大部分人可以接受的回答，也許恰是因為缺失了現代化的目標。例如，現代化應當讓婦女參與勞動、獲得經濟獨立，還是讓女性回歸家庭？ 與此相關聯的問題是，在現代化過程中，如何處理傳統和未來的關系。我們已經習慣了用一句“取其精華，去其糟粕”來應付這個問題。但是何謂精華，何謂糟粕，我們卻無法一一厘清。傳統文化無疑可以用來抵御西化，但反過來，傳統是否也會成為現代化的重負呢？ 第三，韋伯以其研究對文化中心主義提出了質疑。進入20世紀之后，西方中心主義受到了多元文化主義(westerncentrism/multiculturalism)的質疑，但近年來這一趨勢卻面臨逆全球化的挑戰。韋伯在新教倫理以及隨后諸世界宗教的經濟倫理研究中，得出的結論是帶有西方中心論色彩的，但他絕對不是一個西方中心論者。韋伯之所以*終認為西方文化是*優越的，在于其給出了一套現代化的標準。中西的問題（不僅是一個地域差異問題）被放置到古今的框架中處理。所以任何指責韋伯或者拒絕接受韋伯結論的人，都需要給出另一套現代化標準來。我們要看到，不僅是西方，幾乎每種文化在歷史上均有其“中心主義”。所謂中國原本的意思就是“天下之中”。中國傳統的天下觀以及相應的朝貢體制，也繼承了夷夏之辨的思路，帶有強烈的中華中心主義。在當今世界如何避免古人天朝大國心態，又不重蹈西方殖民主義和帝國主義的覆轍，值得國人深思。 第四，韋伯對人類未來的悲觀論點也值得玩味。當今世界存在兩種截然不同甚至針對性強的極端立場： 一種立場認為人類未來是充滿沖突和矛盾的。人與人、民族與民族、國家和國家彼此不可能相互理解，將走向對立乃至戰爭。這個立場類似《圣經》中描繪的巴別塔。另一種立場則認為人類終將克服人種、語言、宗教和文化、價值觀的差異，*終實現人類大同。那么究竟是人同此心、心同此理，還是非我族類、其心必異呢？按照韋伯的看法，人類歷史不存在什么鐵律，而取決于歷史進程中人采取的行動。 與此相關聯的問題是，我們如何面對和理解“他者”？我們能否采用鴕鳥策略，反復地重申本文化的優越性，從而不斷地孤芳自賞？還是要睜開眼睛看世界，成為文化的使者，嘗試去理解不同文化的優秀、美好之處？后者要求我們能夠寬容差異，接受多元，才能各美其美——既要能吃得了法國藍紋奶酪，也要能品味長沙臭豆腐……
財富、救贖與資本主義 作者簡介
郁喆雋，復旦大學哲學學院副教授，宗教學系副主任，上海市宗教學會理事，德國萊比錫大學哲學博士，主要研究領域為西方哲學與宗教學。長期關注宗教社會學理論、公共領域與市民社會理論，著有《神明與市民：民國時期上海地區迎神賽會研究》（上海三聯書店， 2014 年，上海市第十三屆哲學社會科學優秀成果獲獎著作類二等獎）等，翻譯了哈貝馬斯的作品《在自然主義與宗教之間》（上海人民出版社，2013 年）和《對于缺失的意識——一場與哈貝馬斯的討論》（商務印書館，2013 年）等。
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