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古今之爭(路易斯著作系列) 版權(quán)信息
- ISBN：9787567597617
- 條形碼：9787567597617 ; 978-7-5675-9761-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
古今之爭(路易斯著作系列) 本書特色
路易斯著作系列，剖析現(xiàn)代人的心靈，治療“時(shí)代勢利病” 《古今之爭》是C.S.路易斯關(guān)于“古今之爭”的一部經(jīng)典倫理學(xué)文集，由鄧軍海先生編選翻譯。書中所選文稿，包含無數(shù)精彩論斷。無論是對(duì)生命圖景的比喻性描繪，還是對(duì)日常生活難題的獨(dú)到觀察，都饒有趣味而發(fā)人深省，甚至直擊人心；路易斯對(duì)“古今之爭”的見解，也無疑有利于治療我們的“時(shí)代勢利病”。
古今之爭(路易斯著作系列) 內(nèi)容簡介
“所有成.人都曾是嬰兒，沒錯(cuò)：可是，所有嬰兒，都由成.人孕育生養(yǎng)。玉米的確發(fā)自種子：可是種子來自玉米。……所有文明都由不起眼的開端生長而來；可是，當(dāng)你查看究竟，你通常會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些不起眼的開端本身是從其他某些成熟文明上‘掉下來的’（恰如橡樹落下橡子）。老日耳曼蠻族之武器甚至廚藝，可以說，都是羅馬文明這艘沉船掉下來的浮木。希臘文明之起點(diǎn)，乃是克里特文明之遺存，再加上埃及文明和腓尼基文明的一些零頭。”——C.S.路易斯
古今之爭(路易斯著作系列) 目錄
編選說明
**編 古今之變
1論時(shí)代分期
2高雅與通俗
3“百合花一旦腐朽”
4善工與善行
5論虛空
6大迷思之葬禮
7歷史主義
8空蕩蕩的宇宙
9現(xiàn)代人及其思想范疇
10現(xiàn)代人的心靈習(xí)慣
11古今之變
12論古書閱讀
13兩場講演
14工具房里的一則默想
15布佛氏論證：20世紀(jì)思想之根基
16“可怕的東東”
17宗教與科學(xué)
18自然法則
19牛津蘇格拉底學(xué)會(huì)之成立
20*后的訪談
第二編 道德論集
1倫理學(xué)小議
2主觀論之毒害
3善惡二元論之紕繆
4教條與宇宙
5人事與天命
6人兔之間
7“困苦的罪人”
8隨想
9鬧心的X君
10動(dòng)物的痛苦
11民族悔改之危險(xiǎn)
12看待自我之兩途
13第三誡命之默想
14斷章
15生物解剖
16幕后
17復(fù)興抑或衰微
18首要及次要之事
19記宴
20人道主義刑罰理論
21甚誕節(jié)與圣誕節(jié)：希羅多德佚書一卷
22圣誕節(jié)對(duì)我意味著什么
23雪中少年犯
24進(jìn)步是否可能：論福利國家之情愿為奴
25我們并無“幸福權(quán)”
26神話成真
27教育與承傳
譯后記 路易斯與古今之爭
**編 古今之變
1論時(shí)代分期
2高雅與通俗
3“百合花一旦腐朽”
4善工與善行
5論虛空
6大迷思之葬禮
7歷史主義
8空蕩蕩的宇宙
9現(xiàn)代人及其思想范疇
10現(xiàn)代人的心靈習(xí)慣
11古今之變
12論古書閱讀
13兩場講演
14工具房里的一則默想
15布佛氏論證：20世紀(jì)思想之根基
16“可怕的東東”
17宗教與科學(xué)
18自然法則
19牛津蘇格拉底學(xué)會(huì)之成立
20*后的訪談
第二編 道德論集
1倫理學(xué)小議
2主觀論之毒害
3善惡二元論之紕繆
4教條與宇宙
5人事與天命
6人兔之間
7“困苦的罪人”
8隨想
9鬧心的X君
10動(dòng)物的痛苦
11民族悔改之危險(xiǎn)
12看待自我之兩途
13第三誡命之默想
14斷章
15生物解剖
16幕后
17復(fù)興抑或衰微
18首要及次要之事
19記宴
20人道主義刑罰理論
21甚誕節(jié)與圣誕節(jié)：希羅多德佚書一卷
22圣誕節(jié)對(duì)我意味著什么
23雪中少年犯
24進(jìn)步是否可能：論福利國家之情愿為奴
25我們并無“幸福權(quán)”
26神話成真
27教育與承傳
譯后記 路易斯與古今之爭
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古今之爭(路易斯著作系列) 節(jié)選
論古書閱讀（節(jié)選） 有一個(gè)流布甚廣的奇怪觀點(diǎn)，說無論哪一學(xué)科，閱讀古書都是本行專家（professionals）之事，至于行外人（amateur），讀今人之書（modern books）足矣。身為英國文學(xué)系導(dǎo)師，我于是發(fā)現(xiàn)，假如普通本科生想了解柏拉圖主義，他充其量不過是從圖書館拿一本柏拉圖英譯本去讀《會(huì)飲篇》。但他更情愿去讀一些乏味的現(xiàn)代論著，這些著作比柏拉圖著作厚十倍，盡是關(guān)于“主義”（isms）及其影響，只用十二頁篇幅一次性交待柏拉圖說了什么。這個(gè)錯(cuò)誤倒也可愛，因?yàn)樗醋灾t卑。跟大哲學(xué)家面對(duì)面有點(diǎn)怕。覺得自己能力不足，以為自己理解不了。要是他知道，偉大人物正因其偉大，就比其當(dāng)代評(píng)述者更好理解，那該有多好。*單純的學(xué)生也能夠理解柏拉圖說了什么，即便不是全部也是很大部分；但是，任何人都很難理解一些關(guān)于柏拉圖主義的現(xiàn)代論著。因而身為教師，我的一大努力就是去說服年青人，一手知識(shí)不僅比二手知識(shí)更值得獲取，而且通常比二手知識(shí)更易于獲取，也更有樂趣。 對(duì)今人之書的這種錯(cuò)誤好尚以及面對(duì)古人之書的羞怯，在神學(xué)領(lǐng)域登峰造極。無論何地，只要你找到一個(gè)平信徒的小研究圈子，你就可以確定，他們并不研究圣路加或圣保羅或圣奧古斯丁或托馬斯??阿奎那或胡克或巴特勒，而是研究別爾嘉耶夫先生或馬利坦先生或尼布爾先生或塞耶斯女士甚至我自己。 在我看來，這恰好顛倒本末。身為作家，我自然并不希望普通讀者不讀今人之書。然而，假如他們必須二擇一，只能要么讀新書要么讀古書，那么我就會(huì)建議他讀古書。我之所以會(huì)如此建議，恰好因?yàn)樗切型馊耍蚨麄儽绕鹦袃?nèi)專家來，對(duì)單一當(dāng)代食糧之危險(xiǎn)，更少防備。一部新書正在接受檢驗(yàn)，并非行外人所能判定。它不得不接受歷代思想之檢驗(yàn)，其全部言外之意（作者本人往往毫無覺察）必須擺上明面。要是不了解一大堆其他現(xiàn)代論著，它常常不能得到充分理解。假如一場對(duì)談八點(diǎn)鐘開始，你十一點(diǎn)鐘參與，那么，你往往弄不明白談話要旨。看似平常的話，卻令人捧腹或引人發(fā)怒，你難曉其究竟。原因在于，前期對(duì)談給了他們一些笑點(diǎn)或怒點(diǎn)。同理，現(xiàn)代論著中的許多語句，看似平常，卻“針對(duì)”許多其他論著；如此一來，你將被引導(dǎo)著去接受一些語句。可是，假如你知道其真正意涵，你則可能對(duì)之棄若敝屣。唯一的安全閥是，要有一個(gè)定準(zhǔn)、一種關(guān)于核心要義的定準(zhǔn)，它會(huì)讓當(dāng)代爭論各歸其位。這樣一個(gè)定準(zhǔn)，只能來自古書。*好給自己定個(gè)規(guī)矩：讀完一本新著，等你讀了一本古書，再去讀另一本新著。這對(duì)你可能有些過分，那么，你至少在讀三本新書之后，應(yīng)讀一本古書。 各時(shí)代各有其識(shí)見（outlook）。它善于看到特定真理，亦易于犯特定錯(cuò)誤。因此，我們所有人，都需要那些可糾正自己這個(gè)時(shí)代標(biāo)志性錯(cuò)誤的書籍。這意味著古書。在一定程度上，所有當(dāng)代作家都共享當(dāng)代識(shí)見——即便是那些仿佛與之*為對(duì)立的人，比如我，也不例外。閱讀往古書籍，*震撼我的莫過于這一事實(shí)，即爭論雙方視為毋庸置疑的許多東西，我們則絕對(duì)否認(rèn)。他們以為針鋒相對(duì)，可事實(shí)上，他們?cè)谝淮蠖压餐俣ㄉ蠀s始終團(tuán)結(jié)一致——彼此團(tuán)結(jié)一致，對(duì)立于先前及后來時(shí)代。我們可以確定，20世紀(jì)特有盲點(diǎn)（characteristic blindness），正在我們從未置疑之處。在盲點(diǎn)所關(guān)之事上，希特勒和羅斯福總統(tǒng)，或者H.G.威爾斯先生與卡爾??巴特，會(huì)順利達(dá)成一致。關(guān)于此盲點(diǎn)，后代會(huì)問：“可是，他們?cè)跄苣菢酉耄俊碧热糁蛔x今人之書，這一盲點(diǎn)，我們非但無人能完全幸免，反而會(huì)使其變本加厲，使我們放松戒備。它們說對(duì)的地方，只不過告訴一些我們已經(jīng)一知半解之真理。它們說錯(cuò)之處，則使我們錯(cuò)上加錯(cuò)。唯一的保守療法（palliative），就是讓亙古以來的海上清風(fēng)吹拂我等心靈。這一點(diǎn)，只有閱讀古書方能達(dá)致。當(dāng)然，這并不是說，往古自有魔法。古人并不比今人聰明，他們所犯之錯(cuò)，與我們一般多。不過，并非同樣錯(cuò)誤。我們所犯之錯(cuò)，他們不會(huì)阿諛奉承。他們自身之錯(cuò)，因已擺上臺(tái)面，故不會(huì)構(gòu)成危害。兩個(gè)頭腦強(qiáng)于一個(gè)頭腦，不是因?yàn)槎叨疾粫?huì)犯錯(cuò)，而是因?yàn)槎咚钢e(cuò)，不大可能是同一走向。無疑，將來之書也像往古之書一樣，會(huì)糾今人之失。可是很不幸，我們無緣獲致。
古今之爭(路易斯著作系列) 作者簡介
C.S.路易斯（1898—1963），是20世紀(jì)英國一位具有多方面天才的作家。他26歲即登牛津大學(xué)教席，1954年被劍橋大學(xué)聘為中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期英語文學(xué)教授，這個(gè)頭銜保持到他退休。 他在一生中，完成了三類很不相同的事業(yè)。他被稱為“三個(gè)C.S.路易斯”：一是杰出的牛津劍橋大學(xué)文學(xué)史家和批評(píng)家，代表作包括《牛津英國文學(xué)史??16世紀(jì)卷》。二是深受歡迎的科學(xué)幻想作家和兒童文學(xué)作家，代表作包括“《太空》三部曲”和“《納尼亞傳奇》七部曲”。三是通俗的基督教神學(xué)家和演說家，代表作包括《天路回歸》、《魔鬼家書》（亦作《地獄來信》）、《返璞歸真》、《四種愛》等等。他一生著書逾30部，有學(xué)術(shù)著作、小說、詩集、童話，他在全世界擁有龐大的支持者，時(shí)至今日，他的作品每年還在繼續(xù)吸引著成千上萬的讀者。 譯者簡介： 鄧軍海，1971年生，甘肅人，哲學(xué)博士，大學(xué)教師。現(xiàn)供職于天津師范大學(xué)中文系。曾在《中國哲學(xué)史》《文藝?yán)碚撗芯俊贰赌祥_學(xué)報(bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等刊物上發(fā)表論文五十余篇。譯有C.S.路易斯著作多部。2012年春，與同仁楊伯共同創(chuàng)辦“者也讀書會(huì)”。每學(xué)期讀一本經(jīng)典。
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