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包郵 現(xiàn)代性研究譯叢純粹現(xiàn)代性批判:黑格爾.海德格爾及其以后
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讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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現(xiàn)代性研究譯叢純粹現(xiàn)代性批判:黑格爾.海德格爾及其以后 版權(quán)信息
- ISBN：9787100039482
- 條形碼：9787100039482 ; 978-7-100-03948-2
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
現(xiàn)代性研究譯叢純粹現(xiàn)代性批判:黑格爾.海德格爾及其以后 本書特色
本書在分別討論了黑格爾和海德格爾這兩位思想家之后，接著描繪了他們之間的相似與差別，并從他們各自的立場(chǎng)出發(fā)虛構(gòu)了他們的相互批判。如果我們想在一個(gè)*為廣闊的背景域中，利用普通的策略來定位這些無法用現(xiàn)代術(shù)語來加以描述的現(xiàn)代二分法和兩難困境，那么，這種研究在給我們以某些提示的同時(shí)，也告訴了我們必須避免哪些陷阱。
現(xiàn)代性研究譯叢純粹現(xiàn)代性批判:黑格爾.海德格爾及其以后 內(nèi)容簡(jiǎn)介
不僅對(duì)于學(xué)者來說，而且對(duì)于普通公眾來說，現(xiàn)代性都是十令人困惑的概念，因?yàn)樗坪跻笕藗冊(cè)趬浩刃缘膫鹘y(tǒng)和空虛的、無根基的自自之間作出抉擇。為了尋求對(duì)現(xiàn)代性的更為寬廣的理解，《純粹現(xiàn)代性批判：黑格爾、海德格爾及其以后》首先考察了韋伯的觀點(diǎn)，然后詳盡解讀了黑格爾和海德格爾的主要著作，*后試著讓黑格爾和海德格爾這兩位思想家對(duì)話。作者還提出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為過一種有意義的生活是可能的，這種生活是自由的，但仍植根子共享的背景之中。
現(xiàn)代性研究譯叢純粹現(xiàn)代性批判:黑格爾.海德格爾及其以后 目錄
中文版前言
序言
**章 現(xiàn)代世界
傳統(tǒng)同一性與現(xiàn)代同一性
現(xiàn)代性素描
馬克斯·韋伯
形式合理性
現(xiàn)代性的其他標(biāo)志
第二章 黑格爾對(duì)市民社會(huì)的批判
市民社會(huì)
交互性確認(rèn)
市民社會(huì)的自由和新穎性
對(duì)市民社會(huì)的批評(píng)
第三章 黑格爾的邏輯學(xué)及其運(yùn)動(dòng)
邏輯學(xué)的必要性
邏輯學(xué)之所為
邏輯學(xué)之所不為
螺旋狀運(yùn)動(dòng)
中介與設(shè)定
運(yùn)動(dòng)事例之一：形式與內(nèi)容
黑格爾的論證模式
其他螺旋運(yùn)動(dòng)
第四章 現(xiàn)代性范疇
現(xiàn)代性范疇
概念：普遍、特殊、個(gè)別
從直接普遍性到形式普遍性
超越市民社會(huì)的范疇
客觀內(nèi)容
克服現(xiàn)代形式主義
第五章 黑格爾邏輯學(xué)的運(yùn)用
黑格爾與有限性
邏輯學(xué)事業(yè)的成功
如何“運(yùn)用”黑格爾的邏輯學(xué)？
黑格爾真的在建構(gòu)先驗(yàn)哲學(xué)嗎？
先驗(yàn)哲學(xué)與實(shí)在
第六章 市民社會(huì)與國(guó)家
客觀內(nèi)容與自由
自由與風(fēng)俗
關(guān)于國(guó)家的三段論
市民社會(huì)的自我超越
黑格爾式的國(guó)家的成功
第七章 海德格爾與現(xiàn)代世界
無家可歸的世界
海德格爾對(duì)現(xiàn)代性特征的刻畫
與事物的現(xiàn)代遭遇
對(duì)事物存在的各種理解
前概念性理解
理解的空間
現(xiàn)代性與主觀性
現(xiàn)代性與技術(shù)
第八章 適當(dāng)安置現(xiàn)代性
現(xiàn)代時(shí)代的特許地位
供認(rèn)與克服
居有（appropriation）
開放空間
相互需要
本成事件的沉默
本成事件的有限性
本成事件的先在性
作為先驗(yàn)思想家的海德格爾
第九章 現(xiàn)代世界中的生活
思
為遙遠(yuǎn)的未來作準(zhǔn)備
四重整體
政治與社會(huì)后果
第十章 黑格爾與海德格爾
類似與差別
關(guān)鍵問題
海德格爾對(duì)黑格爾的批判
黑格爾對(duì)海德格爾的批判
東西方之間的關(guān)系
第十一章 進(jìn)一步的探討
深層條件與歷史
辯證法與現(xiàn)象學(xué)
對(duì)多樣性的思考
自我的統(tǒng)一性
多種多樣的方法
再論形式和內(nèi)容
關(guān)注差異
第十二章 對(duì)現(xiàn)代世界的重新審視
現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性
現(xiàn)代性與傳統(tǒng)
重新思考現(xiàn)代世界
生活在我們的世界中注釋
參考書目
正文中引用到的黑格爾著作
正文中引用到的海德格爾著作
普通參考書目
索引
譯后記
序言
**章 現(xiàn)代世界
傳統(tǒng)同一性與現(xiàn)代同一性
現(xiàn)代性素描
馬克斯·韋伯
形式合理性
現(xiàn)代性的其他標(biāo)志
第二章 黑格爾對(duì)市民社會(huì)的批判
市民社會(huì)
交互性確認(rèn)
市民社會(huì)的自由和新穎性
對(duì)市民社會(huì)的批評(píng)
第三章 黑格爾的邏輯學(xué)及其運(yùn)動(dòng)
邏輯學(xué)的必要性
邏輯學(xué)之所為
邏輯學(xué)之所不為
螺旋狀運(yùn)動(dòng)
中介與設(shè)定
運(yùn)動(dòng)事例之一：形式與內(nèi)容
黑格爾的論證模式
其他螺旋運(yùn)動(dòng)
第四章 現(xiàn)代性范疇
現(xiàn)代性范疇
概念：普遍、特殊、個(gè)別
從直接普遍性到形式普遍性
超越市民社會(huì)的范疇
客觀內(nèi)容
克服現(xiàn)代形式主義
第五章 黑格爾邏輯學(xué)的運(yùn)用
黑格爾與有限性
邏輯學(xué)事業(yè)的成功
如何“運(yùn)用”黑格爾的邏輯學(xué)？
黑格爾真的在建構(gòu)先驗(yàn)哲學(xué)嗎？
先驗(yàn)哲學(xué)與實(shí)在
第六章 市民社會(huì)與國(guó)家
客觀內(nèi)容與自由
自由與風(fēng)俗
關(guān)于國(guó)家的三段論
市民社會(huì)的自我超越
黑格爾式的國(guó)家的成功
第七章 海德格爾與現(xiàn)代世界
無家可歸的世界
海德格爾對(duì)現(xiàn)代性特征的刻畫
與事物的現(xiàn)代遭遇
對(duì)事物存在的各種理解
前概念性理解
理解的空間
現(xiàn)代性與主觀性
現(xiàn)代性與技術(shù)
第八章 適當(dāng)安置現(xiàn)代性
現(xiàn)代時(shí)代的特許地位
供認(rèn)與克服
居有（appropriation）
開放空間
相互需要
本成事件的沉默
本成事件的有限性
本成事件的先在性
作為先驗(yàn)思想家的海德格爾
第九章 現(xiàn)代世界中的生活
思
為遙遠(yuǎn)的未來作準(zhǔn)備
四重整體
政治與社會(huì)后果
第十章 黑格爾與海德格爾
類似與差別
關(guān)鍵問題
海德格爾對(duì)黑格爾的批判
黑格爾對(duì)海德格爾的批判
東西方之間的關(guān)系
第十一章 進(jìn)一步的探討
深層條件與歷史
辯證法與現(xiàn)象學(xué)
對(duì)多樣性的思考
自我的統(tǒng)一性
多種多樣的方法
再論形式和內(nèi)容
關(guān)注差異
第十二章 對(duì)現(xiàn)代世界的重新審視
現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性
現(xiàn)代性與傳統(tǒng)
重新思考現(xiàn)代世界
生活在我們的世界中注釋
參考書目
正文中引用到的黑格爾著作
正文中引用到的海德格爾著作
普通參考書目
索引
譯后記
展開全部
現(xiàn)代性研究譯叢純粹現(xiàn)代性批判:黑格爾.海德格爾及其以后 節(jié)選
《純粹現(xiàn)代性批判：黑格爾、海德格爾及其以后》： 把黑格爾說成一個(gè)現(xiàn)代時(shí)代的批判者也許會(huì)顯得很奇怪。他的哲學(xué)意圖是贊美與完善現(xiàn)代性，而不是拒斥它。然而，對(duì)于黑格爾來說，完善某一事物就是指消除它在*初所表現(xiàn)出來的片面性和抽象性。現(xiàn)代性也不例外。 誤導(dǎo)我們的也許是黑格爾的腔調(diào)。他并不是一個(gè)異化的批判家，而在我們的通常理解中，偉大的批判家必定是異化于他的社會(huì)的。黑格爾贊同他所看到的東西，將其稱為文化和社會(huì)的普遍方向。他熱情地支持他所理解的現(xiàn)代時(shí)代的重要進(jìn)展。“主體的特殊性的權(quán)力，他的滿足權(quán)，或者換句話說，主體自由的權(quán)力，是劃分-古代和現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和中心點(diǎn)”（《法哲學(xué)》，第124節(jié)附釋①）。對(duì)于黑格爾來說，那些造就現(xiàn)代時(shí)代的革命性變化將個(gè)人從社會(huì)和傳統(tǒng)的束縛下解放了出來。個(gè)人已變成了共同體中的一個(gè)真實(shí)的力量；單個(gè)人可以直接同上帝發(fā)生關(guān)聯(lián)，不必通過某一教會(huì)體系；特殊事物的可感世界在科學(xué)中也獲得了某種地位，這就使人類活動(dòng)可以有力地抵制自然的力量。這些革命標(biāo)志著，在將人類的主體自由從實(shí)質(zhì)性共同體的奴役下，或者從自然的野蠻的給定性下解放出來這一任務(wù)中，人類取得了一些*為關(guān)鍵的進(jìn)展。 另一方面，這些革命的后果仍是用一些對(duì)立的術(shù)語來表述的：個(gè)人對(duì)共同體、人類對(duì)自然、內(nèi)在世界對(duì)外部世界。這就意味著，對(duì)黑格爾來說，它們不可能是*后的定論；必然還存在著進(jìn)一步的發(fā)展，從而統(tǒng)一和對(duì)立都可以得到體現(xiàn)。 法國(guó)大革命期間，黑格爾還是一個(gè)青年。在他及其朋友看來，德國(guó)是一個(gè)固步自封的國(guó)家，它被分割成了一些帶著不合理制度的不合時(shí)宜的王國(guó)，與此相對(duì)照，黑格爾認(rèn)為法國(guó)的那些新事件帶來了決定性的歷史轉(zhuǎn)折。主觀性和個(gè)體性原則已變成了政治領(lǐng)域的運(yùn)作原則。黑格爾及其朋友為大革命種植了一棵自由樹，而且即使在其晚年“保守”時(shí)期，他也贊頌過路德的“不朽功勛”和宗教改革所高舉的那面“自由精神大旗”（參見里特爾，1982，第52頁(yè)）。黑格爾每年都會(huì)在巴士底風(fēng)暴的周年慶典上開懷暢飲，而且他斷言：“現(xiàn)在及未來的所有法律和政治秩序都必須以大革命的普遍自由原則為前提，并繼續(xù)前進(jìn)”（里特爾，1982，第182頁(yè)）。 認(rèn)識(shí)到黑格爾對(duì)造就現(xiàn)代時(shí)代的那些政治的和思想的變化抱著怎樣的熱情，而且他賦予了它們以何種決定性的地位，是很重要的。否則，他對(duì)它們的批判和調(diào)解努力看起來就像是一劑形而上學(xué)的解毒藥了。黑格爾作為極權(quán)主義國(guó)家奠基人的形象仍存在，雖然它已受到了駁斥。 ……
現(xiàn)代性研究譯叢純粹現(xiàn)代性批判:黑格爾.海德格爾及其以后 作者簡(jiǎn)介
大衛(wèi)·庫(kù)爾珀（David Kolb），美國(guó)緬因州貝茨學(xué)院教授。著有《后現(xiàn)代詭辯》、《迷宮中的蘇格拉底》、《哲學(xué)、建筑與傳統(tǒng)》等。
商品評(píng)論(1條)
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