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天下:孟子五講 版權信息
- ISBN：9787559835871
- 條形碼：9787559835871 ; 978-7-5598-3587-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
天下:孟子五講 本書特色
▼“儒家新天下體系”倡導者、復旦著名教授白彤東的通識作品。作者曾多次講授《孟子》，不僅對傳統(tǒng)經(jīng)典有著獨特的見識與理解，而且對中西教育及文明有深刻的洞察。他是一位既有思想又接地氣的教授。 ▼五堂通俗、新穎、富有營養(yǎng)的通識課，與好辯的孟子說理，回答人類社會三個根本的政治問題一、政權的合法性。誰來當統(tǒng)治者？憑什么當統(tǒng)治者？二、一個政治實體內部如何凝聚？三、不同政治實體的交往需要遵循什么規(guī)則？ ▼小開本，封面新穎、別致，設色溫馨。正文采用70克進口瑞典輕型紙張，是非常好的人文通識讀本。既有扎實的學理知識，又有通俗的文字表現(xiàn)；既深入解析了孟子的思想情懷，又回應了現(xiàn)實社會里的真實問題。
天下:孟子五講 內容簡介
在廣土眾民和陌生人聚集的背景下，孟子回答了人類社會三個根本的政治問題：一、政權的合法性。誰來當統(tǒng)治者？憑什么當統(tǒng)治者？二、一個政治實體內部如何凝聚？三、不同政治實體的交往需要遵循什么規(guī)則？本書廓清了儒家流傳發(fā)展過程中的一系列誤讀與歧途，恢復原始儒家孟子的本來面目，回答人類組織和共同體友好相處之道。
天下:孟子五講 目錄
**講 如何從政治哲學的視角讀《孟子》????001
**節(jié) 為什么今天還要讀《孟子》????003
第二節(jié) 儒家思想是“封建專制的糟粕”嗎????007
第三節(jié) 周秦之變的本質及問題????016
第四節(jié) 保守的儒家????024
第二講 陌生人社會的凝結劑：孟子的惻隱之心????029
**節(jié) 人皆有之的惻隱之心????031
第二節(jié) 作為道德核心的惻隱之心：凝聚陌生人????040
第三節(jié) 惻隱之心的培養(yǎng)：推己及人，從家出發(fā)????047
第四節(jié) 距楊墨：普遍而有差等的愛????059
第五節(jié) 親親互隱：儒家如何處理公私?jīng)_突問題????071
第三講 儒家的天下體系????087
**節(jié) 仁政與國家富強????089
第二節(jié) 行仁政的小國如何自衛(wèi)????102
第三節(jié) 什么樣的征伐戰(zhàn)爭是正義的????109
第四節(jié) 孟子式的國際關系體系????119
第五節(jié) 義利與王霸????131
第六節(jié) 儒家與權利：從對動物的關愛談起????141
第四講 主權在民，治權在賢——民本基礎上的精英政治????157
**節(jié) 孟子的民本思想????159
第二節(jié) 政府對人民的責任????167
第三節(jié) 孟子的問責思想????180
第四節(jié) 民有、民享、賢治????190
第五節(jié) 混合政體的具體設計及其之于民主政體的優(yōu)越性????205
第六節(jié) 孟子思想在企業(yè)中的應用：以海底撈為例????221
第五講 孟子的心性學說????231
**節(jié) 人性本善的論爭????233
第二節(jié) 義內在還是外在????244
第三節(jié) 良知良能，大體小體，天爵人爵????249
展開全部
天下:孟子五講 節(jié)選
**節(jié) 為什么今天還要讀《孟子》 在讀《孟子》這部著作之前，我想先回答一個問題：為什么我們現(xiàn)在還要讀《孟子》這部著作？大家知道，孟子生活在戰(zhàn)國早期，是一個小諸侯國鄒國的人。從孟子的時代到今天，有將近2400年，我們?yōu)槭裁匆x一本2400年前的著作呢？ 在自然科學里面，有很多經(jīng)典著作，哪怕你想當一個偉大的物理學家，都不用去讀，雖然讀了可能會耽誤一點時間，也沒什么壞處。比如沒有讀過牛頓的《自然哲學的數(shù)學原理》，一點都不妨礙你成為一個偉大的物理學家。那么，為什么在哲學里面，我們還要讀這些經(jīng)典呢？ 需要說明的是，《孟子》有不同的讀法，我是把它當成一部哲學著作來讀的。意思就是，它面對的問題就是所謂的哲學問題。什么叫哲學問題呢？就我理解，哲學問題是不同的地域、時間、人群都要去面對，但又不太好解決的問題，也就是說，不管是希臘人還是中國人，是古代人還是現(xiàn)代人都要去面對的一些根本問題。 舉個例子，比如生死的問題，就是人類從古至今都要面對的。每個人可能都有一個自己面對生死的方式，但很難有一個大家都能接受，并一勞永逸地解決生死問題的辦法。與此相對，“怎么能讓一輛火車動起來”這樣的問題，是可以有大家都認可的解決辦法的。 再舉個例子，比如公和私、家與國之間的沖突。這一問題，古希臘的思想家柏拉圖就在面對，跟他差不多同時，在中國的孟子也在面對，兩千年以后的英國思想家密爾、中國的思想家梁啟超也在面對。當今的腐敗問題，其實就是為了個人、家庭、家族的利益去傷害公家的利益，也是公私矛盾的一種表現(xiàn)。 總之，哲學問題之所以是哲學問題，就在于它們都是人類的普適和根本的問題，一直困擾著人類，對其處理也一直沒有明顯的進步。如果是這樣，那么，我們就不能說，因為一個思想家比我們早出生了2400年，他的思想就落后了、過時了。我們需要看的是，這個思想家的思想是否深刻。 尤其跟現(xiàn)代自然科學相比，哲學有一個很特別的地方，就是在哲學里面讀經(jīng)典非常重要，而在自然科學里面并不那么重要，背后的一個原因是現(xiàn)代科學（即笛卡爾和牛頓以后的科學）之為現(xiàn)代科學（modern science），很關鍵的一點就是在多數(shù)時候即所謂常規(guī)科學（normal science）階段，科學內部有一套普適的范式（paradigm）或者體系，而在這一體系內部，科學進步是被明確界定的，我們只需要掌握*新的理論進展就可以了。但是哲學（或者前現(xiàn)代科學）沒有這樣的進步性。并且，在哲學里面，甚至有近乎反過來的情形，即越是古老的經(jīng)典，可能越深刻，越值得閱讀。這是因為，這些經(jīng)典是經(jīng)過了很長的時間考驗之后，競爭淘汰的結果。與此相對，近幾十年流行的書，僅僅經(jīng)過了幾十年的考驗。所以，重視經(jīng)典，意識到經(jīng)典的權威性，不是盲目崇拜，而恰恰是常識和理性判斷的結果。 如果上面我說的是對的，那么我們就可以理解，為什么現(xiàn)在還要讀《孟子》。《孟子》記錄的是孟子的言行，而孟子是先秦儒家的重要代表人物之一。更準確地講，他是先秦三大儒家代表（孔子、孟子、荀子）之一。在一千多年后的宋明理學家眼里，孟子更是被當成亞圣，地位僅次于孔子。《孟子》這部經(jīng)典在傳統(tǒng)中國一直在被人閱讀，經(jīng)歷了長久的考驗。同時，后世很多儒家的思想，也建基在對《孟子》的注釋、解讀、闡發(fā)上。理解《孟子》，也是理解后世儒學的發(fā)展，尤其是儒學*重要的發(fā)展之一——宋明理學的基礎。所以，從這些方面看，現(xiàn)在我們讀《孟子》，依然很有意義。 第二節(jié) 儒家思想是“封建專制的糟粕”嗎 認為讀《孟子》沒什么意義的人會說，雖然經(jīng)過時間考驗的哲學經(jīng)典可能很有意義，但是包括《孟子》在內的儒家思想是沒什么意義的，因為儒家的思想乃至整個中國傳統(tǒng)無非是“封建專制的糟粕”。說它們是“糟粕”，就是說它們至多是無用的垃圾，如果不是有害垃圾的話。甚至連“封建”這個詞，現(xiàn)在也變成了一個近乎罵人的詞、貶義的詞，比如說一個人是“老封建”，說一些東西是“封建迷信”。而“專制”，則更明顯的不是一個正面的詞。因此，拋開“糟粕”不談，儒家既“封建”又“專制”，看來我們就根本沒有必要再去讀儒家經(jīng)典。即使有少數(shù)人還堅持認為讀《孟子》有意義，他們中的主流是把《孟子》當成修養(yǎng)身心的東西。因為如果把它當成政治的，而它在政治上的意義無非是鼓吹封建專制的話，那么它就是沒有意義的。如果《孟子》有意義，那它也只能在關于我們的個人修養(yǎng)上。 所以，我們要讀全面地讀《孟子》，尤其是它的政治層面的話，我們就必須說明白，為什么它的東西不是封建專制的糟粕？這里首先要指出，“封建專制”這個詞實際上是自相矛盾的。封建恰恰不是一種專制的制度。什么叫“封建”？大家望文生義理解為“封土建國”。《左傳》里的說法是“封建親戚，以藩屏周”。什么意思呢？周國本來是商帝國的一個小國，但是周國在牧野之戰(zhàn)打敗了商帝國的軍隊，商帝國就垮掉了，周國因此就繼承了商帝國。但是周國實際上能控制的只是它原有的和商首都附近的一些地域與人口。當時，還有商的王室與他們的勢力范圍，很多效忠商的小國，以及一些不愿被周國管轄的小國。所以周朝在剛建立的時候，處于群敵環(huán)伺的狀態(tài)。在這種情況下，周的先祖武王、周公發(fā)明或采用了一套天才的制度，就是“封建親戚，以藩屏周”的封建制度。也就是把自己可靠的親戚、同盟的族群領袖分封出去，給他們一些人和錢，讓他們到周國無法控制的地方，建一個城（就是有城墻保護的據(jù)點），在把自己保護起來的前提下，慢慢去控制，甚至蠶食周圍的土地與人口，從而達到保衛(wèi)周國的目的。說得更直接一點，封建制度實際上是一套軍事擴張殖民制度。 在哥倫比亞大學任教的李峰教授在《西周的政體》和《西周的滅亡》里對西周的制度做了很好的研究。他指出，西周這些諸侯國的建立都是有戰(zhàn)略考慮的，它們都是建立在戰(zhàn)略上非常重要的地方，并且經(jīng)常一建就是好幾個，這樣互相之間能援助，互相之間能照應。 所以封建制度的發(fā)明，實際上是為了接管一個大帝國的一套軍事殖民的制度。周的這套制度非常成功。周國迅速地把商帝國接手過來，并且還慢慢地擴大了原來商帝國的勢力范圍。從地域上來講，它是一個不斷擴張的體系；從政治上來講，周王有直接管理的土地，除此之外，周帝國的多數(shù)土地，實際上是讓諸侯代管的，周王并不直接管理。而這些諸侯國，開始的時候，可能只是一個城、一個堡壘。但是在慢慢擴張以后，一個城邑變成幾個城邑，諸侯就復制了周的封建制度，把自己的親戚朋友也分封出去。當這些人再去擴張，他們就再繼續(xù)分封下去。所以，周帝國的封建制度像一個金字塔，*上面的是周王。周王除了自己直接管理一部分土地之外，下面有一群諸侯，諸侯下有大夫，大夫下有家臣，一級一級下去，直到*低級的貴族管理著有限的農(nóng)業(yè)人口。 在這個金字塔里面，周王可能只管不到一百個諸侯。史書上號稱八百諸侯，但應該沒有那么多。一個諸侯下面的大夫數(shù)量就更有限。這種金字塔結構很重要的一點，就是它把一個大國分成一個個小小的共同體。并且，在這個金字塔結構里面，很少有越級管理的事情發(fā)生。諸侯國內部的事務由諸侯管理，周王是不管的。只在比如諸侯繼承上有問題的時候，周王才有合法的干涉權利。換句話說，這些諸侯國是相對自治的政治實體。我們可以想象，在當時的交通和通信條件下，周王確實很難把帝國的所有事情都管起來。所以，形成這樣的一個分封自治的體系是很自然的。因為分封自治，周王就不會把自己的勢力延伸到諸侯國，這些諸侯對其大夫也是一樣的，大夫自己家族的事務是他們的內部事務，諸侯只管到大夫這一級，所以各級都是一個分封自治的體系。 其實我們想一想，到了今天，家族企業(yè)要發(fā)展，也是采取了西周式的封建制度。如果我的企業(yè)在上海做得不錯，希望擴張，我會讓一個比較能干的親戚，投入一定的資金，帶一些人去北京開分公司。當他在北京的分公司做好了以后，那他可以在北京的東城區(qū)再開一個分公司下面的分公司，西城區(qū)開一個，通州區(qū)也開一個。這樣一級一級分下去，北京分公司的事務由親戚自己去管，我是不管的，但是如果我的公司跟其他公司競爭的話，分公司要過來幫忙。這其實就是企業(yè)里面的封建制度。 如果這么去理解封建制度的話，我們就會明白，封建制度恰恰不是一套專制制度，它是一套分封自治的制度。當然有人會說，《詩經(jīng)》里面不是說了，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”？整個周帝國的土地和上面的人，都從屬于周王。但我們看到了，西周的制度并非如此。但為什么這首詩這么說？我建議大家去讀讀這首完整的詩。讀了大家就會發(fā)現(xiàn)，這首詩實際上是一個大臣在說，為什么周王你有事情就來找我？你什么事都來找我，我自己的家，我自己的老母親，都沒有時間照顧。“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”也就是說，有那么多大臣，你為什么不去找他們？所以，這是一個大臣抱怨周王的詩，而不是在描述周代的制度。 因此，西周的封建制度，絕非專制。從概念上來講，“封建”跟“專制”實際上是互相矛盾的兩個詞，“封建專制”就是一個講不通的說法。它不但概念上講不通，歷史上問題也很大。在西周分封制度垮臺后，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國過渡，出現(xiàn)了一套新的制度，即中央集權制度，它成了秦帝國乃至后來中原各王朝的制度基礎。中央集權制度可能跟專制制度有一定的關系，但不是完全一樣的。即使我們把“中央集權”跟“專制”區(qū)分放在一邊不談，我們也知道，這個“封建”跟“中央集權”實際上是處于兩個不同歷史時期的制度。從歷史時期上來講，“封建專制”的說法如同關公戰(zhàn)秦瓊。如果歷史和概念上都說不通，那么，我們不禁要問，為什么會有“封建專制”這樣的說法？ 要回答這個問題，我們需回到一百多年前的中國，在鴉片戰(zhàn)爭中，中國被英國打敗。當時多數(shù)中國人可能對這件事不太敏感，這不能怪他們，或者怪中國“閉關鎖國”。因為在歷史上中原王朝被很多邊境少數(shù)民族打敗過，但是它們即使打敗了中原王朝，*后還是不得不采用中原王朝的一套政治制度和文化。所以這次被英國打敗，多數(shù)人認為，就像以前一樣，只不過又來了一撥新的蠻夷而已。并且英國占的那個叫“香港”的地方，很多人都沒有聽說過。只有當時極少數(shù)有遠見的人知道這次的威脅是不一樣的，所以他們慢慢地開展了所謂的洋務運動，也就是在科技器物層面學習西方的運動。結果洋務運動搞了四十來年，中國不但沒有變得強大，反而在甲午戰(zhàn)爭中被日本打敗了，這對中國人的心理沖擊極大。因為中國人對日本了解得較多，日本一直被當作中國的學生。老師被學生打敗，這對中國是一個很強烈的心理上的打擊。所以很多學人和政客意識到，也許以前的洋務運動，僅僅在科學技術和器物層面學習西方是不夠的，我們還要在政治制度上學習西方。于是，出現(xiàn)了所謂的戊戌變法。雖然戊戌變法沒有成功，但是清朝一直試圖做出政治上的變革。只不過這個變革*終也沒有成功，清朝被推翻了。到了民國時期，政治變革依然不怎么成功，這促使了新文化運動以及五四運動的興起。“新文化運動”，顧名思義，是一場改造文化的革命。之所以如此，是基于這樣的判斷，中國不但在器物上、制度上不行，在更深層的文化上也不行。中國如果不革除以前的舊文化，包括儒家在內的舊文化的話，不搞一場新的文化變革的話，中國沒法去擁抱西方的先進東西。后來的五四運動，提出要擁抱德先生和賽先生，也就是英文里的democracy和science，即“民主”和“科學”。但這在洋務運動和戊戌變法時已經(jīng)形成了共識。所以，五四運動真正的新意，是“打倒孔家店”，即要革除以儒家為代表的舊文化，才能擁抱我們的新老師：德先生和賽先生。 但在新文化和五四運動的時代，還是有一些所謂的文化保守主義者，在這之后也有新儒家以及后來的海外新儒家，他們是為傳統(tǒng)做辯護的。但是他們中的絕大多數(shù)人，只是在文化上為傳統(tǒng)做辯護。在對傳統(tǒng)政治的認知上，他們跟新文化與五四運動中那些激進派沒有太大差別，也對中國傳統(tǒng)政治持否定態(tài)度。一個基本表現(xiàn)就是，他們也認為中國之所以被打敗，是因為中國處于前現(xiàn)代，而西方已經(jīng)進入了現(xiàn)代社會。西方的現(xiàn)代社會是以資本主義為代表的，在進入現(xiàn)代社會之前，西方處于封建時代。既然我們被一個現(xiàn)代的西方打敗了，我們就處于前現(xiàn)代，而西方的前現(xiàn)代是封建時代，所以我們就是封建時代。西方現(xiàn)代的另一個標志就是走向了民主，很多人認為與民主相對的是專制。因此，既然西方走向現(xiàn)代、走向民主，前現(xiàn)代的中國自然就是專制。由西方反觀中國，我們得出的一個結論是，遭遇西方前的中國的政治是封建專制。在這個意義上來講，說中國傳統(tǒng)政治是封建專制是雙重意義上的“胡說”：是從西方人（“胡人”）的角度來反觀重構中國歷史的胡說八道。 不過，即使接受這種胡說的人，也不得不承認，傳統(tǒng)中國歷史上有周秦之變，即西周到秦朝的政治變革。那么，如果秦以后的傳統(tǒng)中國是封建制度的話，那么周是什么呢？根據(jù)西方的歷史演進，或者根據(jù)所謂的“五階段論”，封建之前的是奴隸制度。這樣，西周的制度就成了奴隸制度，而“孔老二”及其開啟的儒家就成了“沒落奴隸主貴族階級的代表”。但是如果我們稍微去看一看中國歷史的話，就會明白這種說法是不能成立的。但很不幸的是，這種徹底錯誤的說法依然是當今華人世界的主流看法。 在這種錯誤說法的籠罩下，中國的傳統(tǒng)思想就被“醬缸化”了，成了糟粕。如果儒家思想是專制思想，或者是專制思想的幫兇的話，那它當然就不值得一看。即使現(xiàn)在傳統(tǒng)有所復興，越來越多的人正面談論儒家，就像五四以來的文化保守主義的主流一樣，其關注點，還是儒家的心性、道德層面。但如果這個說法不成立，我們就有了更加全面地看待儒家，特別是它的政治思想層面的理由。
天下:孟子五講 作者簡介
白彤東，北京大學核物理專業(yè)本科，波士頓大學哲學博士，2003—2010年為美國澤維爾大學哲學系副教授（終身教職），2010年至今為復旦大學哲學學院教授（博導），上海高校特聘教授（東方學者）。研究興趣包括中國哲學和政治哲學，尤其是先秦政治哲學的當代意義之問題。主要著作有Against Political Equality: The Confucian Case（普林斯頓大學出版社）、China: The Political Philosophy of the Middle Kingdom（Zed Books）、《舊邦新命：古今中西參照下的古典儒家政治哲學》（北京大學出版社）等。
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