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《史記》與《漢書》:中國文化的晴雨表 版權信息
- ISBN：9787108072177
- 條形碼：9787108072177 ; 978-7-108-07217-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
《史記》與《漢書》:中國文化的晴雨表 本書特色
這套書選自日本巖波書店“新古典入門”系列，三聯書店篩選出其中*經典和z具可讀性的數種書目，分為兩輯。**輯講述中國經典，第二輯講述外國經典。作者都是日本一流的學者，深入淺出地講解了包括老子、莊子、杜甫、朱子、馬可·奧勒留等所作的經典名著，可謂日本版的“大家小書”。 該套書雖然說是入門，但不局限于復述經典內容，因為出版時間離現在更近，反而融入了很多國內外的z新研究成果，處處體現了“新”的特點，讀起來令人耳目一新，有的甚至能顛覆讀者對經典的一般印象。 什么樣的史書才能稱為“正史”？為什么《伯夷叔齊列傳》會列為《史記》的列傳**？《漢書》與《史記》的差異體現在什么地方呢？《史記》與《漢書》在后世地位的升降，反映了中華文化怎樣的轉向？史書是為了記錄過去發生的事情，還體現了作史者的態度和史觀，《史記》和《漢書》承載了中國文化上兩種代表性的史觀和文風，在歷史的演進中的升降變化，反映了中華文化的幾次重大轉向。 圖書賣點 大家小書。著名學者寫給普通讀者的入門讀物。簡明扼要、篇幅適中、行文有趣、深入淺出，適合普通讀者閱讀。 異域之眼。日本著名學者解讀名著，分析透徹明晰。其中融入了很多日本的研究和理解，從他者的角度重讀中國古典名著。 經典新讀。這套書出版時間離現在更近，故而融入了很多學界和學人z新的研究成果，對經典的理解有的甚至能顛覆一般人的印象，可讀性很強。 目標讀者群 以下人群將是這套書z大的受益者： 古典學愛好者。 少年和青年的入門讀物。 文史哲專業學生。
《史記》與《漢書》:中國文化的晴雨表 內容簡介
人們常感嘆，一部“二十四史”，從何說起？就從《史記》與《漢書》說起。作為“正史”的頭兩部，二者性格迥異，卻都對后世有著巨大的影響。魏晉南北朝時期，出于貴族社會對駢文的愛好，《漢書》獲得無與倫比的地位，而從中唐以后，隨著市民文化的興起，對散文的愛好逐漸成為主流，《史記》更加受到青睞。從這個角度講，《史記》和《漢書》可謂中國文化的晴雨表。
《史記》與《漢書》:中國文化的晴雨表 目錄
凡例
中文版序
序
**部分 書籍的旅程 《史記》與《漢書》的兩千年
**章 作為正史的《史記》與《漢書》
第二章 《史記》與《漢書》的區別
第三章 司馬遷的一生
第四章 班固的一生
第五章 《史記》與《漢書》的閱讀史——《漢書》的時代
第六章 中唐時期《史記》的復興
第七章 印刷時代的《史記》與《漢書》
第八章 《史記評林》與《漢書評林》
第九章 小結——作為相撲中“東西兩橫綱”的《史記》與《漢書》
第二部分 閱讀作品的世界 走進文字的背后
**章 史家的辨析——讀《史記·伯夷列傳》
第二章 劉邦是“逃了”，還是“跳了”？
第三章 《漢書·古今人表》
參考文獻
展開全部
《史記》與《漢書》:中國文化的晴雨表 節選
作為相撲中“東西兩橫綱”的《史記》與《漢書》 自唐代正式編纂《隋書·經籍志》以來，《史記》和《漢書》就裝飾著歷代正史的開頭。就像相撲中有東、西兩位“橫綱”一樣，二者是正史中的“橫綱”。不論后來時代如何變化，這一認識都不曾改變。在不同的時代，二者有的只是東橫綱或西橫綱的差別。《史記》和《漢書》究竟哪一個才是東橫綱？通過考察這一點，就能夠知道不同時代的學術氛圍。也就是說，《史記》和《漢書》扮演著中國文化史的晴雨表的作用。 《史記》和《漢書》的*大不同就在于一個是通史一個是斷代史。在西漢，司馬遷記敘了從上古到當代的通史。那么，有記錄后世之人的書嗎？沿著這一思路，班彪打算寫的是《后傳》（《史記后傳》），是從《史記》敘述結束時的武帝時期寫起，以記錄此后的歷史。 但是，班彪之子班固沒有采用這個方針，而是書寫了西漢這一個朝代的歷史。那么，當然就出現了與司馬遷《史記》重復的部分。班固一邊使用司馬遷《史記》的文章，一邊將其改成自己的文體。為《漢書》作注的唐人顏師古在《漢書·敘傳》的注中指出：司馬遷在《太史公自序》中說明各篇的撰寫意圖時說“作某某篇”，而與此相對，班固在《敘傳》中用“述某篇”，這一點正表明班固對司馬遷是謙遜的，是在向其表達敬意。事實正是如此，對比兩者，則班固確實有所改寫，而且在關鍵的地方加以改寫，但是文字改寫的比率并不高（因此甚至也被批評為剽竊）。 然而，通史或是斷代史，編輯方針上的區別是巨大的。編輯方針的區別導致了看待歷史方式的巨大分歧，或者可以說看待歷史方式的分歧導致了編輯方針的區別。對于作為通史的《史記》來說，無論是秦始皇還是項羽，只要是一個時代脈動的中心人物，他就擁有了被收入本紀的資格。但如果是斷代史的話，能成為本紀對象的只能是該王朝的人物。書寫西漢王朝的歷史的《漢書》，是不允許漢代皇帝以外的人物進入本紀的。 見證了過去歷史的司馬遷的眼睛，擁有所謂上帝的視角。在宇宙的另一邊，他見證著一個叫做中國的地方（那便是世界本身）所發生的事情。在那里，一個王朝建立了，不久之后的王朝末期，無道之王出現，下一個王朝便代之而興。歷史就這樣不斷循環。也就是說，《史記》雖然終結于西漢的武帝這個光輝燦爛的時代，但也包含著將來走向滅亡的可能性。這一點正是所謂的“預設的程序”（即宿命）。正所謂歷史是“鑒”。在司馬遷的《史記》當中，這個詞的意思是*明白不過的。一旦治政失誤，無論怎樣偉大的王朝也會衰亡。因此，以歷史為“鑒”，行動起來吧。 至于班固的《漢書》，當然也不是沒有“鑒”這方面的意義。因為西漢王朝到了末期便衰微下去，被王莽篡奪了政權，《漢書》當然也記載了這一過程。但是班固的《漢書》有一個后世的正史都不具備的背景，即班固生活于復興了西漢王朝的東漢時代。這就與比如繼元代之后的明王朝所修的《元史》擁有不同的立場。 明王朝對作為“他者”的元王朝的歷史，某種意義上說可以毫無顧慮地批判式地書寫。不，毫不過分地說，對前朝批判得越激烈，當朝就越是光芒萬丈。班固見證了光武帝主導下的漢王朝中興這一近代歷史。對班固來說，漢王朝的絕對性不可動搖。他記載道：“漢承堯運。”班固著《漢書》，是為了探明光輝燦爛的漢王朝的歷史，換言之，是為了現在的漢王朝。如果說司馬遷的《史記》是以上帝的視角、宇宙的視角來書寫的話，那么班固的《漢書》就是出自更現實的、適應王朝的人間的視角、漢王朝的視角。自《漢書》以來，中國歷代王朝的正史大致都是這種為當下王朝（政權）而書寫的歷史。 《史記》和《漢書》的立場區別也在于如何保持與儒教之間的距離。司馬遷的時代，正是儒教作為國教的地位開始穩固的時代，班固的時代是儒教作為國教的地位基本確立的時代。歷史需要主軸。沒有穩定的軸線則書寫不了順暢的歷史；反過來說，有了穩定的軸線，歷史便容易書寫。如《伯夷列傳》中所見的那樣，《史記》對歷史資料本來就存在懷疑。這就是司馬遷的《史記》是有魅力的作品的原因之一。但是，從另一種觀點來看，就像歷代《史記》批評者們所說的那樣，始皇帝也是本紀，項羽也是本紀，高祖也是本紀的話，從政治上看軸線是搖晃不定的。另一方面，班固作《漢書·古今人表》，將跨越千年的人物分為上中下等加以分類評論，著實顯示出他具有穩定的軸線。 不用說，《史記》《漢書》都是史書，而后世除了從史書的角度對二者進行評價以外，還將注意力放在二者的文章之上。究竟是駢文好還是古文（從后世角度看）好，這是一條重要的評價指標。 《史記》《漢書》在文學上也成了重要的晴雨表。一般認為，中國小說不如西歐發達（當然這只是相對而言，西歐的小說是時代較近的作品樣式）的原因之一是，中國自古以來就以史傳作為刻畫人物的道具，史傳的發達導致虛構的小說沒能興盛起來。但是，被稱為“稗史小說”的《三國志演義》實際上正是從正史《三國志》等脫胎而來的，兩者的關系不可說不深。現在日本的《史記》和《漢書》在日本的江戶時代，《史記》和《漢書》的文本被大量出版和閱讀，論其數量，還是《史記》略勝一籌。一般認為，江戶時代的文化既繼承了中國明代的文化，也發展出其獨有的特征；從這個意義上講，也說明日本接受了明代喜好《史記》的文化。 明治以后的日本，也出現了重視《漢書》的學者，比如受清代考證學學風影響的狩野直喜撰寫了《漢書補注補》（狩野直喜《兩漢學術考》，みみず書房收錄），補訂了王先謙的《漢書補注》。但他們畢竟是少數派，更多地被閱讀的果然還是《史記》。從近期出版的書籍來看，以武田泰淳的《司馬遷》（1943）等為首，大致都是與司馬遷《史記》相關的書籍居多，呈現一邊倒的態勢。但是，極其片面地說，《史記》中有違背體制之處所以是更好的，《漢書》是合乎體制的所以不好評價，這樣的氛圍不能說完全沒有。當然，誰都會有偏好，但是我們認為不能以這種見解為由輕視《漢書》。 《史記》當然是一部優秀的著作，而《漢書》也是必然會出現，并被人們持續閱讀的書籍。其創作的時代背景和其創作意圖等也需要被深入挖掘。因為它講述的是人間的歷史所以被貶抑，這種觀點是不恰當的。 歷史的問題也正是當下的問題。從《史記》和《漢書》當中可以看到中國史書的兩種潮流。正是在《漢書》之后，歷史（正史）才變成了為當朝而書寫的史書。我們需要理解這一點。這也是本書選取《史記》和《漢書》這兩部著作來分析的原因。
《史記》與《漢書》:中國文化的晴雨表 作者簡介
大木康 1959年出生于日本橫濱。東京大學文學博士。曾任廣島大學文學部副教授、東京大學文學部副教授，現任東京大學東洋文化研究所教授。專攻中國明清文學、明清江南社會 文化史。主要著作有《中國游里空間——明清秦淮妓女的世界》《明末江南的出版文化》《明清文人的小品世界》。 田 訪 日本京都大學中國哲學史專業博士，岳麓書院助理教授，研究方向為經學史和中國思想史。
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