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道德情操論 版權(quán)信息
- ISBN：9787100028264
- 條形碼：9787100028264 ; 978-7-100-02826-4
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
道德情操論 本書(shū)特色
《道德情操論》在斯密看來(lái)，個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)；而從利己出發(fā)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，就是斯密所假設(shè)的“經(jīng)濟(jì)人”（主要是指資本家）。正因?yàn)樗姑馨牙褐髁x作為“經(jīng)濟(jì)人”活動(dòng)的根據(jù)，所以，西方某些研究者既把斯密看成是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物，又把他看作是一個(gè)信奉“適者生存”的被現(xiàn)金交易關(guān)系和殘忍的競(jìng)爭(zhēng)所支配的理論家。
道德情操論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是亞當(dāng)斯密的傳世佳作之一，主要闡明了道德情感的本質(zhì)、道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)和斯密的以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。斯密把他認(rèn)為是人的本性中所有的同情的情感作為闡釋道德的基礎(chǔ)。他用同情的原理來(lái)解釋人類(lèi)正義感和其他一切道德情感的根源，來(lái)說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)表明各種基本美德的特征，論述具有利己主義本性的個(gè)人應(yīng)該怎樣控制他的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，以及怎樣建立一個(gè)有確定的行為準(zhǔn)則的社會(huì)。
道德情操論 目錄
告讀者
**卷 論行為的合宜性
**篇
論合宜感
**章 論同情
第二章 論相互同情的愉快
第三章 論通過(guò)別人的感情同我們自己的感情是否一致，來(lái)判斷它們是否合宜的方式
第四章 續(xù)前章
第五章 論和藹可親和令人尊敬的美德
第二篇
論各種不同的適宜的激情程度
**章 論從肉體產(chǎn)生的各種激情
第二章 論由于想象的某種特殊傾向或習(xí)慣而產(chǎn)生的那些激情
第三章 論不友好的激情
第四章 論友好的激情
第五章 論自私的激情
第三篇
論幸運(yùn)和不幸對(duì)人們判斷行為合宜性所產(chǎn)生的影響；以及為什么在一種情況下比在另一種情況下更容易得到人們的贊同
**章 雖然我們對(duì)悲傷的同情一般是一種比我們對(duì)快樂(lè)的同情更為強(qiáng)烈的感情，但是它通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如當(dāng)事人自然感受到的強(qiáng)烈
第二章 論野心的起源，兼論社會(huì)階層的區(qū)別
第三章 論由欽佩富人和大人物，輕視或怠慢窮人和小人物的這種傾向所引起的道德情操的敗壞
第二卷
論優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)；或，報(bào)答和懲罰的對(duì)象
**篇
論對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)
引言
**章 任何表現(xiàn)為合宜的感激對(duì)象的行為，顯然應(yīng)該得到報(bào)答；同樣，任何表現(xiàn)為合宜的憤恨對(duì)象的行為，顯然應(yīng)該受到懲罰
第二章 論合宜的感激對(duì)象和合宜的憤恨對(duì)象
第三章 不贊同施恩者的行為，就幾乎不會(huì)同情受益者的感激；相反，對(duì)損人者的動(dòng)機(jī)表示贊同，對(duì)受難者的憤恨就不會(huì)有一點(diǎn)同情
第四章 對(duì)前面幾章 的扼要重述
第五章 對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)感覺(jué)的分析
第二篇
論正義和仁慈
**章 兩種美德的比較
第二章 論對(duì)正義、悔恨的感覺(jué)，兼論對(duì)優(yōu)點(diǎn)的意識(shí)
第三章 論這種天性構(gòu)成的作用
第三篇
就行為的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，論命運(yùn)對(duì)人類(lèi)情感所產(chǎn)生的影響
引言
**章 論這種命運(yùn)產(chǎn)生影響的原因
第二章 論這種命運(yùn)產(chǎn)生影響的程度
第三章 論這種情感變化無(wú)常的*終原因
第三卷
論我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感
**章 論自我贊同和不贊同的原則
第二章 論對(duì)贊揚(yáng)和值得贊揚(yáng)的喜愛(ài)；兼論對(duì)責(zé)備和該受責(zé)備的畏懼
第三章 論良心的影響和權(quán)威
第四章 論自我欺騙的天性，兼論一般準(zhǔn)則的起源和效用
第五章 論道德的一般準(zhǔn)則的影響和權(quán)威，以及它們被公正地看作造物主的法則
第六章 在什么情況下，責(zé)任感應(yīng)該成為我們行為的唯一原則；而且在什么情況下，它應(yīng)該同其它動(dòng)機(jī)一起發(fā)生作用
第四卷
論效用對(duì)贊同情感的作用
**章 論效用的表現(xiàn)賦予一切藝術(shù)品的美，兼論這種美所具有的廣泛影響
第二章 論效用的表現(xiàn)賦予人的品質(zhì)和行為的美，以及關(guān)于這種美的概念可能在何種程度上被看成一種原始的贊同原則
第五卷
習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響
**章 論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)我們有關(guān)美和丑的看法的影響
第二章 論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)道德情感的影響
第六卷
論有關(guān)美德的品質(zhì)
引言
**篇
論個(gè)人的品質(zhì)，就它對(duì)自己幸福的影響而言；或論謹(jǐn)慎
第二篇
論個(gè)人的品質(zhì)，就它可能對(duì)別人的幸福發(fā)生影響而言
引言
**章 論天性致使個(gè)人成為我們關(guān)心和注意的對(duì)象所依據(jù)的次序
第二章 論天性致使社會(huì)團(tuán)體成為我們慈善對(duì)象的次序
第三章 論普施萬(wàn)物的善行
第三篇
論自我控制
第六卷結(jié)論
第七卷
論道德哲學(xué)的體系
**篇
論應(yīng)當(dāng)在道德情感理論中加以考察的問(wèn)題
第二篇
論已對(duì)美德本質(zhì)作出的各種說(shuō)明
引言
**章 論認(rèn)為美德存在于合宜性之中的那些體系
第二章 論認(rèn)為美德存在于謹(jǐn)慎之中的那些體系
第三章 論認(rèn)為美德存在于仁慈之中的那些體系
第四章 論放蕩不羈的體系
第三篇
論已經(jīng)形成的有關(guān)贊同本能的各種體系
引言
**章 論從自愛(ài)推斷出贊同本能的那些體系
第二章 論把理性視為贊同本能的根源的那些體系
第三章 論把情感視為贊同本能的根源的那些體系
第四篇
論不同的作者據(jù)以論述道德實(shí)踐準(zhǔn)則的方式
人名譯名對(duì)照表
譯后記
展開(kāi)全部
道德情操論 節(jié)選
**卷 論行為的合宜性**篇 論合宜感**章 論同情無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無(wú)所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情。我們常為他人的悲哀而感傷，這是顯而易見(jiàn)的事實(shí)，不需要用什么實(shí)例來(lái)證明。這種情感同人性中所有其它的原始感情一樣，決不只是品行高尚的人才具備，雖然他們?cè)谶@方面的感受可能*敏銳。*大的惡棍，極其嚴(yán)重地違犯社會(huì)法律的人，也不會(huì)全然喪失同情心。由于我們對(duì)別人的感受沒(méi)有直接經(jīng)驗(yàn)，所以除了設(shè)身處地的想象外，我們無(wú)法知道別人的感受。當(dāng)我們的兄弟在受拷問(wèn)時(shí)，只要我們自己自由自在，我們的感覺(jué)就不會(huì)告訴我們他所受到的痛苦。它們決不、也決不可能超越我們自身所能感受的范圍，只有借助想象，我們才能形成有關(guān)我們兄弟感覺(jué)的概念。這種想象力也不能以另外的方式幫助我們做到這一點(diǎn)，它只能告訴我們，如果身臨其境的話(huà)，我們將會(huì)有什么感覺(jué)。我們的想象所模擬的，只是我們自己的感官的印象，而不是我們兄弟的感官的印象。通過(guò)想象，我們?cè)O(shè)身處地地想到自己忍受著所有同樣的痛苦，我們似乎進(jìn)入了他的軀體，在一定程度上同他像是一個(gè)人，因而形成關(guān)于他的感覺(jué)的某些想法，甚至體會(huì)到一些雖然程度較輕，但不是完全不同的感受。這樣，當(dāng)他的痛苦落到我們身上，當(dāng)我們承受了并使之成為自己的痛苦時(shí)，我們終于受到影響，于是在想到他的感受時(shí)就會(huì)戰(zhàn)傈和發(fā)抖。由于任何痛苦或煩惱都會(huì)使一個(gè)人極度悲傷，所以當(dāng)我們?cè)O(shè)想或想象自己處在這種情況之中時(shí)，也會(huì)在一定程度上產(chǎn)生同我們的想象力的大小成比例的類(lèi)似情緒。如果認(rèn)為這還不夠清楚的話(huà)，那么大量明顯的觀察可以證實(shí)，正是由于我們對(duì)別人的痛苦抱有同情，即設(shè)身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設(shè)想受難者的感受或者受受難者的感受的影響。當(dāng)我們看到對(duì)準(zhǔn)另一個(gè)人的腿或手臂的一擊將要落下來(lái)的時(shí)候，我們會(huì)本能地縮回自己的腿或手臂；當(dāng)這一擊真的落下來(lái)時(shí)，我們也會(huì)在一定程度上感覺(jué)到它，并像受難者那樣受到傷害。當(dāng)觀眾凝視松弛的繩索上的舞蹈者時(shí)，隨著舞蹈者扭動(dòng)身體來(lái)平衡自己，他們也會(huì)不自覺(jué)地扭動(dòng)自己的身體，因?yàn)樗麄兏械饺绻约禾幵趯?duì)方的境況下也必須這樣做。性格脆弱和體質(zhì)孱弱的人抱怨說(shuō)，當(dāng)他們看到街上的乞丐暴露在外的瘡腫時(shí)，自己身上的相應(yīng)部位也會(huì)產(chǎn)生一種搔癢或不適之感。因?yàn)槟欠N厭惡之情來(lái)自他們對(duì)自己可能受苦的想象，所以如果他們真的成了自己所看到的可憐人，并且在自己身體的特定部位受到同樣痛苦的影響的話(huà)，那么，他們對(duì)那些可憐人的病痛抱有的厭惡之情會(huì)在自身特定的部位產(chǎn)生比其它任何部位更為強(qiáng)烈的影響。這種想象力足以在他們嬌弱的軀體中產(chǎn)生其所抱怨的那種搔癢和不適之感。同樣，*強(qiáng)健的人看到潰爛的眼睛時(shí)，他們自己的眼睛也常常由于相同的原因產(chǎn)生一種非常明顯的痛感；眼睛這一器官在*強(qiáng)壯的人身上，要比*虛弱的人身上的其它任何部位更為脆弱。引起我們同情的也不僅是那些產(chǎn)生痛苦和悲傷的情形。無(wú)論當(dāng)事人對(duì)對(duì)象產(chǎn)生的激情是什么，每一個(gè)留意的旁觀者一想到他的處境，就會(huì)在心中產(chǎn)生類(lèi)似的激情。我們?yōu)樽约宏P(guān)心的悲劇或羅曼史中的英雄們獲釋而感到的高興，同對(duì)他們的困苦感到的悲傷一樣純真，但是我們對(duì)他們的不幸抱有的同情不比對(duì)他們的幸福抱有的同情更真摯。我們同情英雄們對(duì)在困難之時(shí)未遺棄他們的那些忠實(shí)朋友所抱有的感激之情；并且極其贊同他對(duì)傷害、遺棄、欺騙了他們的背信棄義的叛徒們所抱有的憎恨之情。在人的內(nèi)心可能受到影響的各種激情之中，旁觀者的情緒總是同他通過(guò)設(shè)身處地的想象認(rèn)為應(yīng)該是受難者的情感的東西相一致的。 ……
道德情操論 作者簡(jiǎn)介
亞當(dāng)·斯密(1723年6月5日-1790年7月17日)，出生在蘇格蘭法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、作家，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)自由市場(chǎng)、自由貿(mào)易以及勞動(dòng)分工，被譽(yù)為"古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之父""現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父"。
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