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武學(第四輯):少林學 版權信息
- ISBN：9787218148120
- 條形碼：9787218148120 ; 978-7-218-14812-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
武學(第四輯):少林學 本書特色
收錄多篇名家經典文章，了解“少林學”學科基本研究路徑的重要讀物。
武學(第四輯):少林學 內容簡介
本書是《武學》第四輯，主要收錄“少林學”的重要學術文章。“少林學”概念由已故國學泰斗饒宗頤先生于2003年提出，內容為有關少林寺歷史文化的綜合研究，特別是對當代“少林文化”發展模式的探索與創新研究，一直在中國學術領域里占有重要位置。 書中所收32篇文章，包括少林寺方丈釋永信以及唐豪、徐文明、馬明達、葉德榮、溫玉成、周清澍、楊曾文等多位著名學者的重要文章，內容涉及少林歷史源流 、少林寺文化的研究方法、少林與武術史、少林與佛教史、少林與歷代政治、少林歷史名人、當代少林文化等？勺鳛槲氖费芯抗ぷ髡吡私狻吧倭謱W”的資料，也可作為廣大文史、傳統武術愛好者了解少林寺文化歷史的讀物。
武學(第四輯):少林學 目錄
少林考 唐 豪 / 1
關于少林寺文化的研究方法 釋永信 / 23
少林功夫文化形態和歷史 釋永信 / 28
少林寺與中國禪宗文化
——訪日本東海大學期間的發言 釋永信 / 36
禪弓與禪修 釋永信 / 41
唇槍舌劍說少林 縱橫捭闔論學問
—— 百余位著名學者為打造創新型學科“少林學”的體系架構在交鋒中達成共識 / 50
關于“少林學”的一些思考 徐文明 / 56
試論少林文化的繼承與創新
——對建構“少林學”的若干思考 馬明達 / 62
走向世界的少林文化 馬明達 / 71
《河南武術拳械錄》序言 馬明達 / 78
論漢地佛教僧人宗統結構
——以嵩山少林寺為實例 葉德榮 / 115
少林寺歷史概述 溫玉成 / 131
少林武術的開創和發展與北方地區鄴下寺院尚武傳統關系之研究 何其霞 馬愛民 / 150
菩提達摩碑文考釋 紀華傳 / 158
登封少林寺唐蕭光師塔考
——兼談六角形唐塔的有關問題 張家泰 / 174
佛教戒律與中國古代僧兵 嚴耀中 / 185
對“少林扶唐據賊與武術無關”的質疑
——兼論助唐事件的嬗變 賈豐衛 屈國鋒 / 197
嵩山與律學高僧 杜斗城 楊富學 / 209
蒙元少林寺編年史輯 馬明達 / 222
蒙元前期都城“哈剌和林”城的北少林寺考 葉憲允 / 251
論少林福裕和佛道之爭 周清澍 / 259
少林雪庭福裕和元前期的佛道之爭 楊曾文 / 288
演義與史實
——以《易筋經》李靖序文為實例 葉德榮 / 296
明代少林武術考 夏維明（Meir Shahar） / 315
花拳入門 錯了一生 馬明達 馬廉禎 / 357
少林寺“十三棍僧救唐王”與“明代僧兵抗倭”關系研究 劉海超 / 365
清代嵩山少林寺的政治生態及其影響 趙長貴 / 374
嵩山少林傳習的和匯輯的體操 唐 豪 / 392
清代少林與內家之爭是政治輿論之戰 程大力 / 398
云興慧箭 且舉禪弓
——中華射學視域下的少林禪弓 馬明達 馬廉禎 / 411
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武學(第四輯):少林學 節選
前 言 《武學》第四輯是“少林學”專輯，編輯告竣，奉獻給各位讀者。 一 關于少林寺佛教歷史文化的綜合研究，特別是對當代少林文化發展模式的探索與創新研究，一直在中國學術領域里占有重要位置，也吸引著海內外各界人士的關注。數百年來，少林寺被濃厚的神秘色彩所籠罩，宗教與世俗糾葛，武僧們匡扶正義、善惡正邪之間斗爭的故事，在以武俠小說為主的文藝作品里，早從明清時代就已出現。近代以來，武打影視作品更是風起云涌，這大大提升了少林寺的知名度，增加了少林文化的神秘色彩，也給真實的少林寺平添了許多迷云疑霧，設置了不少認識上的障礙。盡管學者們為探索少林寺的真實歷史已作了不少努力，取得不少成果，奈何學術的影響力總是很有限，遠遠不及日新月異的文藝作品受眾面大。迄今為止，少林寺仍然被層層云霧圍繞著，海內外的各種傳言，民間紛雜的街談巷議，甚而一些以爭名奪利之心編造出來的流言蜚語總是不絕于耳。這使得少林寺不斷遭受無妄之災，這塊應當倍加珍惜的中華文化品牌卻屢屢蒙受塵垢。 “少林學”的概念，是已故國學泰斗饒宗頤先生于2003年提出來的。老人家揮毫題寫“少林學”三字贈予永信方丈，“少林學”書法遂成為少林寺藏經閣的珍藏。方丈深知，這是饒老對少林寺在學術上的指點和期許，也是這位禪修長者的深情囑托；诖，這些年來，方丈在推動“少林學”的發掘、繼承和創新建構上，付出了大量心力。他縝密策劃，積極推動，取得了一系列成果，世人有目共睹。當今的少林寺，作為禪宗祖庭，作為中華禪宗六大祖庭之首，也作為中華武藝的方外重鎮，不只是以武藝和功夫享譽于天下，更重要的是在禪學的研究和踐行上，取得了許多成就，實現了少林寺頹廢百年以來的輝煌復興！ “少林學”是一個內涵復雜而深邃的概念，是一個多元融匯的學術體系。作為一門獨立的學問，它具有宗教與世俗、中華與域外、古代與現代、寺內與寺外、精神與物質、運動與靜修等多方位多層次交叉聯結、相反相成的特點。這就決定了“少林學”的學術定位和學科界定都有相當難度，顯然不是幾句話能說得明白的。它的提出，經過了饒先生的縝密思考，必定有其合理性。只是饒先生高屋建瓴，點到為止，其學科的內涵和外延到底應該如何界定，如何闡釋，則需要細致而深刻的論證，需要仔細研究推敲，這當然不是一件輕而易舉的事情。在永信方丈倡導與引領下，寺里已舉辦過多次規模不一的研討活動，不少學者都提出了良好的建言。在經過了認真討論后，有學者提出應該先有一個“概論”，以宏觀規劃其框架，以作為進一步精細化的起步。這是很好的設想，當然許多議題還需要更多學人參與論證，為“概論”積累更多學術基礎與理論邏輯。讓我們期待“概論”的早日成形。 各種資料，特別是古今文獻資料的有序積累，是學術研究的依托，是學科建設的基礎。永信方丈十分重視這方面的工作，可謂不遺余力，不計成本。經過多年來堅持不懈的搜求尋索，少林寺藏經閣的圖書已相當豐富，其中還包括了許多珍稀的碑碣拓片和得自民間的孤本抄本之類，構成了開展“少林學”研究的寺內基地。在這一點上，可以毫不夸張地說，當今的少林寺已經遠遠超越了歷史上任何一個時代的少林寺，可以視為當代少林復興事業的標志性成就之一。 與此同時，永信方丈還熱心于與學術界的聯系與溝通，積極組織各種主題的學術研討活動并印行會議的論文集，組織力量編寫整理相關圖書，積極出版發行。歷年來編纂出版了許多歷史典籍和當代紀事等方面的圖書，如《禪宗大典》、《中國少林寺（碑刻卷）》、《宗統與法統》、《少林寺大百科》、《少林寺年鑒》、《中國武術大典》、《民國國術期刊文獻集成》等，佳木繁蔭，惠及學林。這些資料性圖書的出版與發行，從根本上推動了相關學科的發展，貢獻甚大。在2019年由文物出版社出版的線裝本《少林詩詞匯編》卷首，方丈于《序言》之末作偈語曰： 面壁無壁壁已破，參禪無心心已參。 直下了卻千古業，不是知音與誰談？ 善哉此言！古人說：“須將一片地，付與有心人。”這種繁難沉重的千古之業，必須付與有心人來承擔，而“有心人”便是有責任心和有擔待力的人，顯然不是隨便什么人都可以充任的。重要的是，這樣的人不但需要有責任心和擔待力，還需耐得長時間的清靜與寂寞，耐得世俗的冷眼和猜忌，更需要耐得缺少知音的孤煢之苦！想想，這又談何容易呢？我想，這也許就是方丈偈語前兩句的深蘊——“面壁無壁壁已破，參禪無心心已參！”天下事無非有心無心而已，既然有心，禪亦何求？ 品類繁多、卷帙浩大的少林典藏，已經初步構成“少林學”研究的基礎，對于提升整個中華武學的學術水平，同樣有重要價值，這也正是武術界的學人為之期盼與欣悅的事情。目前，方丈還在繼續策劃與實施多種重大項目，其中包括少林寺與部分高校合作籌建的“少林寺檔案”等大型項目，還有一些具有較高學術水平的專著正在由專家學者積極撰寫。總之，以目前資料積貯的狀況而言，“少林學”的建構已經漸漸顯山露水，學科發展已經鋪設好了寬敞的路橋。“地在下為山之基也，地基厚則山安于上。”任何一門學問的建立，都需要有深厚的根基。我們相信，有了深厚牢固的資料根基，“少林學”之山必定會拔地而起，越來越引起學界的矚目。一切都需要努力為之，需要時間，更需要“有心人”擔待其事。 二 《武學》從創編伊始，就把推動“少林學”的發展作為一份重要的責任。為彰顯此愿，首輯以黃心川教授的《印度瑜伽與少林功夫》和馬明達教授的《匾囤和尚與少林棍法研究（上）》作為壓卷之篇，可謂“篳路藍縷，以啟山林”。此后，我們一直策劃本專輯的編選，確定本專輯文稿不以通常意義上的“武學”為限定，而是以“少林學”為收錄范圍，包括一部分早就被人們所淡忘的先賢舊作，如唐豪先生的《少林考》等。以此來引發人們對“少林學”源起的回顧，同時反思中華武學艱難曲折的歷程。 “少林學”與中華武學關系十分密切，這是盡人皆知的事情，毋庸論述可也。但二者畢竟各成系統，各有領域。簡而論之，一方面，二者有著深度的交叉關系，而另一方面，二者是不同學科，內涵和重心都不同，不能將二者混為一談。長期以來，至少在武術界，還沒有人認真清理過二者的界限，混為一談者大有人在。 以文化根基和背景而言，在相當長久的時間里，中華武學的依托點首先是中華兵學，是軍旅兵陣的訓練與實戰技藝的需求；其次是民間武事活動與健身娛情上的需求，內容相對復雜。軍旅武藝與民間武藝之間有聯系，但也有明顯區別，不可通以“武術”言之。前者以實用之效為根本，無實用之效者都是“軍中末技”，是可學可不學的自選技藝，“亦聽其所便耳”；后者不免混合有大量虛花技巧以圖“人前飾觀”，有健身價值，也有表演娛情效果。明清以來，火器逐漸成為軍中主要武器，舊式的軍旅武藝便隨之走向衰微，直至退出軍中。與之相反，民間武藝卻勃然興盛起來，實際上是在多種因素的推動下完成了自身體育化的轉型。這便是早在20世紀80年代，馬明達教授提出的“軍旅武藝”與“民間武藝”兩大類別或范疇的異同之論。毫無疑問，這是當代武術史研究的一個重要的學術成果，經得起時間考驗，也為學界所認同。 “少林學”的依托則是宗教，具體說是外來的佛教。佛教本不言武，更以殺戮為戒律之首。少林寺僧習武并參與戰爭，后來形成武藝傳承體系，這是佛教在中國的特殊現象，有其歷史背景和社會誘因，本身原不復雜，是說得清道得明的歷史現象。然而，因為有許多夸大失實的東西摻雜其中，便產生了許多奇談怪論，這需要認真清理。從根本上講，“少林武藝”或“少林功夫”是佛教中國化的產物，是中外文化交流融匯的結果。這是中國佛教的一個特色，因其特殊，又富有神秘色彩，便格外引人矚目，然而并不為佛教界所普遍認同。如近世佛學名家丁福保（1874—1952）先生就曾針對“少林武藝”專門指出：“學佛者當專修佛道，不應兼習武藝。”所以，“少林學”的根基主要在佛教和佛學上。少林寺在禪宗創立和傳宗分派歷史上的顯赫地位和貢獻，是少林文化之本。至于別的，包括武藝和功夫、醫藥等，都是局部特色，是少林文化中的“法外別傳”，是其“末”。在“少林學”的大結構中，這個本末關系一定要搞清楚、擺正確，萬不可本末倒置，以流為源。任何學問都有源流變化現象，有時比較復雜，甚而會出現流源倒置的變異現象。研究“少林學”，必須嚴守“辨章學術，考鏡源流”的學術本位，以客觀冷靜的考量分析抓住其本質，說明其真相。 當然，雖然作為方外之地，少林寺的宗教文化仍然會受到社會多種因素的影響。其武藝、功夫和晚近以來廣為傳播的所謂“少林派”武術等，也同樣會受到世俗武文化與武術變化潮流的影響。完全保持孤立世外而獨善其身，是不可能的。比之宗教形態，武術受社會流俗影響的概率更高，所受影響更大，這是毋庸置疑的事實。所以，當古典武藝蛻變成為晚近以來以拳術為核心的武術以后，其本質上已發生變化。它不再具有臨陣搏殺的效用和驗證，剩下的一些講究和說詞，還有徒手搏斗技藝之類，社會功用微乎其微，而且受到法律的限定。只要是在一定規則制約下進行的比武之類，都屬于體育競技活動范疇，是古典搏擊技藝的現代遺存而已。所以，前引丁福保先生之論，實際上是有點迂闊。他并不清楚，現代的少林功夫與古代的少林武藝有著本質上的區別，少林僧人早就進行對多形式的“體操”、“內功”的轉型，雖然可能仍然沿用著“武藝”之名。少林武僧在這個轉型的潮流中，非但不甘落后，而且轉得很快，某種程度上是走在整個民間武術的引領位置上的。 基于對“少林學”學理的認識，本輯收錄的稿件超出了“武術”范疇，以少林歷史文化的宏觀研究為出發點，盡量兼容并蓄，擇優錄稿。本輯中的論文部分選自2006年由少林寺、中國元史研究會、暨南大學聯合主辦的“元代佛教與少林寺學術研討會”，部分是多年來我們從事“少林學”研究的成果，以及其他學者已刊出的學術論文。在諸多社會人文學者的參與下，“少林學”研究正在闊步前進之中，應該收錄的稿子是比較多的，不是一個專輯所能容納的。這個專輯只是起步而已，這樣的專輯以后還會再編再出！吧倭謱W”與武學同步前行，這會產生相得益彰的學術效應。我們真誠建議國內外的武學愛好者多予關注，把學術眼光延伸到宗教學、歷史學和諸多其他學科的領域里，以豐富認識，增加多學科交叉比證的能力，為提升武學學術水平而繼續努力 。 感謝永信方丈對《武學》一如既往的指導和支持，這是《武學》得以延續發展的重要保障，也給了我們不斷提升編輯水平的動力和鞭策。 感謝父親馬明達教授對前言的悉心指導和修訂。大疫彌漫，人盡懷憂， 老父親雖封門閉戶，卻始終保持著歡快如常的研讀精神，自稱“葛天氏之民也，無懷氏之民也”。他時常教我做學問，與我作武學問題的殷殷之談。我們談得*多的是武學文獻的搜集與整理，談中華武學的基礎建設。父親讓我讀李清照的《金石錄后序》，從中細品趙明誠、李清照夫婦校讀金石文字的苦樂。他檢出其中一段以他那獨有的奇崛挺秀的行楷寫給我，讓我熟記之： 趙、李族寒貧儉，每朔望謁告出，質衣取半千錢，步入相國寺，市碑文、果實歸，相對展玩咀嚼，自謂葛天氏之民也。 哈哈，老先生這是要我明白這種歡樂情趣的涵蘊之深，明白做一個武學學者須有的操守和執著，也明白他自稱“葛天氏之民”的緣由。我想，我可以堅持下去。 馬廉禎 庚子仲春于廣州
武學(第四輯):少林學 作者簡介
馬廉禎，男，回族，1978年出生，華南師范大學體育科學學院，教授，碩士生導師，民族傳統體育學科碩士生導師召集人，運動休閑學系主任。著名武術家，出生武術世家，祖父輩均為國內著名武術家，本人為馬氏通備武學當代的主要繼承人與傳承人。同時任香港中華國術總會會長、《武學》主編、甘肅省馬氏通備武學學會會長、天水師范學院兼職教授、健公書院山長等職。
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