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中國幻術史話(典藏版) 版權信息
- ISBN：9787507847994
- 條形碼：9787507847994 ; 978-7-5078-4799-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國幻術史話(典藏版) 本書特色
傅氏幻術傳人揭秘幻術的來龍去脈，研究中國幻術不可多得的佳作
中國幻術史話(典藏版) 內容簡介
"制造奇跡的智慧
從街頭戲法到魔術表演，中國幻術似乎一直被誤解。幻術是運用人為的隱秘技法制造幻覺、幻象的藝術，是展現超自然奇跡的藝術。人類對于未知世界所抱有的神秘感和敬畏心理，以及期待奇跡的潛意識，是幻術產生的心理根源。而這種心理，縱使千年萬年也未曾改變。幻術之魅，在于其神秘，而維系千年的神秘，勢必蘊藏著歷代傳承者的堅持和智慧。本書娓娓講述幻術的來龍去脈，帶領讀者走進集娛樂性、觀賞性、科學性于一體的古代奇妙魔幻世界。
"
中國幻術史話(典藏版) 目錄
目錄：
**章 幻 術
——中國文化的瑰寶
一、精確的稱謂
二、幻術源于巫術
三、仙佛道與幻術
四、文化交流先行者
五、植根中華文化沃土
第二章 幻術起于先秦
一、夏宮的奇偉之戲
二、商帝武乙與天神博弈
三、周穆王親歷幻術
四、老成子學幻
五、鐘離春以幻術進諫
六、幻術師東海黃公
第三章 幻術興于兩漢
一、漢武帝的奇戲盛會
二、方士、術士的把戲
三、百戲加以眩者之功
四、三神山與幻術創作
五、新奇的西域幻術
第四章 六朝幻術在交融中發展
一、道化幻術大行其道
二、左慈幻術新特色
三、佛教大師的神通
四、廟會幻術的新興
五、西域流浪藝人的幻術
六、《拾遺記》中的幻術
七、幻景戲
第五章 隋唐幻術多姿多彩
一、隋宮幻術曠古莫儔
二、唐代宮廷幻術的興盛
三、魚龍之戲的演進
四、綺麗的圣壽樂與云韶樂
五、民間幻術嶄露頭角
六、宗教幻術繼續發展
七、幻術東漸與交流
第六章 宋遼金幻術在民間發展
一、勾欄瓦肆的幻術
二、節慶活動中的幻術
三、諸軍百戲中的幻術
四、廟會中的幻術
五、幻術社團的出現及影響
六、幻術的分科與發展
第七章 元明清幻術流落江湖
一、以道路為家的撂地生涯
二、“堂會”與“堂彩”
三、廟會走會中的幻術
四、煙火戲幻術的發展
五、戲曲中的幻術
六、朝鮮使臣眼中的清代幻術
七、清末的中外幻術交流
第八章 幻術專著的出現及影響
后記
**章 幻 術
——中國文化的瑰寶
一、精確的稱謂
二、幻術源于巫術
三、仙佛道與幻術
四、文化交流先行者
五、植根中華文化沃土
第二章 幻術起于先秦
一、夏宮的奇偉之戲
二、商帝武乙與天神博弈
三、周穆王親歷幻術
四、老成子學幻
五、鐘離春以幻術進諫
六、幻術師東海黃公
第三章 幻術興于兩漢
一、漢武帝的奇戲盛會
二、方士、術士的把戲
三、百戲加以眩者之功
四、三神山與幻術創作
五、新奇的西域幻術
第四章 六朝幻術在交融中發展
一、道化幻術大行其道
二、左慈幻術新特色
三、佛教大師的神通
四、廟會幻術的新興
五、西域流浪藝人的幻術
六、《拾遺記》中的幻術
七、幻景戲
第五章 隋唐幻術多姿多彩
一、隋宮幻術曠古莫儔
二、唐代宮廷幻術的興盛
三、魚龍之戲的演進
四、綺麗的圣壽樂與云韶樂
五、民間幻術嶄露頭角
六、宗教幻術繼續發展
七、幻術東漸與交流
第六章 宋遼金幻術在民間發展
一、勾欄瓦肆的幻術
二、節慶活動中的幻術
三、諸軍百戲中的幻術
四、廟會中的幻術
五、幻術社團的出現及影響
六、幻術的分科與發展
第七章 元明清幻術流落江湖
一、以道路為家的撂地生涯
二、“堂會”與“堂彩”
三、廟會走會中的幻術
四、煙火戲幻術的發展
五、戲曲中的幻術
六、朝鮮使臣眼中的清代幻術
七、清末的中外幻術交流
第八章 幻術專著的出現及影響
后記
展開全部
中國幻術史話(典藏版) 節選
**章 幻 術
——中國文化的瑰寶
幻術是中國人民十分喜聞樂見的表演藝術。幻術是運用人為的隱秘技法制造幻覺、幻象的藝術，是展現超自然奇跡的藝術。人類對于未知世界，永遠抱有神秘感和敬畏的心理，以及期待奇跡的潛意識，它是幻術產生的心理根源。幻術藝術的成立，正是以其技法的隱秘性為必要條件。神秘感是幻術魅力的**要素。表演者富于個性的演技則是幻術產生魅力的主要手段。它巧妙地將觀眾引入某種幻視、幻聽、幻覺狀態。通過回應人們的好奇心理使人們從幻覺中獲得審美愉悅，以達到娛樂心志、增進文化科學素養的目的。
中國幻術源遠流長，有著悠久的歷史和光榮傳統。它來源于遠古巫術，經過漫長的演變和先人智慧的提煉，終于成為人們喜聞樂見的表演藝術。大約在新石器時代末期，部落神權逐步向王權過渡，促使一部分巫舞、巫術向娛人的藝術轉變，從而誕生了幻術這種表演藝術。幻術在古代簡稱“幻”或“眩”，亦稱“奇戲”“奇技”“奇術”“戲術”“戲法”。《路史·后記》十三注引《史記》載：夏桀 “大進倡優爛漫之樂，設奇偉之戲，靡靡之音”；《尚書》稱商紂“作奇技淫巧”。所謂“奇戲”“奇技”，是那時對原始的幻術的稱謂。這表明在 3600 年前幻術已經從巫術神壇走入了為娛人而為的表演藝術行列。后世將其納入“禮樂”文化，成為“樂”的一部分。先秦至兩漢奇戲、幻術大為發展，成為帝王文化娛樂、展現理想世界的重要手段。3000 多年來，它不斷汲取中外文化之精華持續發展，至19世紀末，據《鵝幻匯編》的不完全統計，已有各類幻術320余套。這是中華民族智慧的結晶。
中國是世界幻術的發祥地之一。世界公認中國、印度、埃及是世界古代幻術三大發祥之地，從世界幻術發展史的角度來看，中國幻術自成一派，內容豐富多彩，具有濃郁的民族特色，不僅是表演藝術中的佼佼者，而且具有很高的學術價值。它是自然科學與人文科學交融的獨特藝術，具有深厚的科學、哲學、美學文化內涵。它是民智開化的一面鏡子，是古老的東方文明的華彩樂章。它是中國非物質文化遺產的重要組成部分，在研究我國社會發展、禮樂文化、宗教文化、科技發展、民族習俗、中外文化交流等方面有很高的認識價值和學術價值，對保護和傳承中國傳統文化和民族精神方面有著十分重要的作用。然而近百年來受到社會政治、經濟條件的影響，尤其是對于幻術這門藝術認識的偏差與誤解，不是把它當作舶來貨加以排斥，就是把它與封建迷信、巫術、騙術混為一談，沒有得到應有的發展，長期以來只是作為雜技舞臺上的一道配菜，忽視它的獨特需求與發展規律，忽視它的社會價值、歷史價值，深入鉆研中國幻術的人越來越少，流傳的品類越來越狹窄，傳統節目、傳統技藝流失嚴重，兼之受到外國魔術的嚴重沖擊，民族幻術難以抬頭，數十年來連“幻術”一詞也很少面世。許多年輕人只知魔術而不知幻術，其實幻術才是對這門藝術*精確的稱謂。
一、精確的稱謂
什么是幻術？《列子·周穆王》中有精彩敘述：
周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實不 ，千變萬化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。
列子名御寇，是東周威烈王時期的思想家，他講的是周穆王（公元前976 年—前922年在位）時代，“西極之國”即長安以西地域，“有化人來”，原注：“化人，幻人也。”也就是幻術師。他能“入水火，貫金石”，不論滔滔大水，還是熊熊烈火，他都能自由出入，遇到金石之類的東西也可以隨意穿過。“反山川，移城邑”是指他還能使山川互換，能隨心所欲地移動城邑；“乘虛不墜，觸實不硋”是指身體懸浮在半空，無依無靠也不會墜落，接觸實物也不會受到阻礙。“千變萬化，不可窮極”是指多種多樣的變化沒完沒了。化人還偕同穆王“神游幻宮”，使穆王進入超乎尋常的夢幻境界之中。“既已變物之形，又且易人之慮”是指既能夠改變物體的形狀，也能改變人的認知，這就是“幻術”。從上段敘述中可知，3000 多年前，我們的祖先對幻術已有精確的定位與明確認識。《列子·周穆王》同篇中還提及“老成子學幻……窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻”，表明先秦時期不僅已有逃遁術、搬運法、懸浮術、變形術、猜測術等“千變萬化，不可窮極”的幻術存在，而且已有學習幻術的渠道。
后人把這種既能夠改變事物的外形，也改變了人的認知的幻化之術簡稱“幻”或“幻術”，把掌握了幻化技藝之人，稱為“幻師”“祝師”“化人”“善眩人”“異人”“幻術家”。此后歷朝歷代，關于幻術的記載不絕于書。如漢代劉歆《西京雜記》記載：
余所知有鞠道龍善為幻術，向余說事，有東海人黃公少時為幻，能刺御虎，佩赤金為刀，以絳繒束發，立興云霧，坐成山河。
《顏氏家訓·歸心》記載：
世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井，倏忽之間，十變五化。
直至宋代的《太平廣記》、清代的《清稗類抄》都有幻術章節，記載了諸多幻術故事。
在古代，幻術還有一些別稱與之并行。比如從先秦至隋唐稱“奇戲”“奇術”“奇技”，宋以來多稱“撮戲法”“變戲法”“戲法”，元以來又稱“把戲”或“耍把戲”。稱“奇戲”是針對幻術稀奇的表演現象而言；“戲法”是指神仙游戲的方式方法；“把戲”是百戲的轉音，亦指江湖游戲、江湖玩意兒。今天仍然有人稱幻術表演為變戲法，不過一般來說，是專指中國傳統幻術。“幻術”“奇戲”“戲法”或“把戲”這些傳統稱呼雖然不同，但細細推敲，都是從不同角度來概括幻術這門表演藝術的實質與特征，都是指它是運用人為技藝方法來制造幻象的表演藝術。從文字方面推敲稱“幻術”更為確切。但是近百年來“幻術”一詞很少面世而多以魔術代之。其實魔術這個名字是隨著近百年來外國魔術團、魔術家來華演出帶進來的，有濃厚的商業意味。由于歐美、日本等國娛樂市場發展較早，它們的魔術也較早地成為一種商業化的娛樂項目。清代晚期西方魔術團來華演出，新奇時髦的形式在觀眾中造成很大影響。“魔術”這個詞也就流行開來。《辭海》對“魔術”一詞的注釋是：
魔術是原始人幻想依靠不可理解的神秘行動（手勢、舞姿等），以促成事物變化的法術。
在不明就里的觀眾眼里，魔術就是魔法，魔術師就是具有魔法的人。西方宗教認為魔能擾亂身心，破壞好事，而魔術的本義就是惑人的妖術，作為藝術可以解釋為神奇之術，和我國原有的幻術的含義是一致的。但魔術與幻術就定義來講，也有微妙區別。魔術是就其魔法對觀眾的作用而言，施展魔法令人著魔。而幻術是就這門藝術的實質而言，是從表演者的角度來看它的特征。它的表象雖然是虛幻不實的幻象，而制造幻象的技法卻是依托科學所為，是人為的巧思巧作，是一種藝術表演。幻術對公眾這一如實宣告，是區別于一切神靈術和迷信的關鍵。因此我們認為幻術是對這門藝術*精確、*科學的稱謂。
中國幻術史話(典藏版) 作者簡介
徐莊，1928年生，湖南武岡人，高級編輯，曾任中國電影資料館館長， 中國電影藝術研究中心創辦者、秘書長，并創辦了《當代電影》雜志、《電影信息報》、《中國電影周報》。
傅起鳳， 1939年3月生，重慶市人，編審，曾任中國雜技家協會研究部主任，《雜技與魔術》雜志副主編，北京文藝評論協會副會長，文化部非物質文化遺產專家委員會委員，傅氏幻術傳人。
夫妻二人離退休后，熱心投入非遺研究與保護工作，陸續編著出版了《中國藝術史·雜技卷》《七巧世界》《七巧天地》《傀儡藝術》等專著。
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