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骯臟哲學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787568069380
- 條形碼：9787568069380 ; 978-7-5680-6938-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
骯臟哲學(xué) 本書特色
丑僅僅是美的缺失嗎？ 清潔就是啟蒙、責(zé)任、健康、節(jié)制和光明？ 骯臟就是迷信、懶惰、疾病、縱欲和黑暗？ 芬蘭權(quán)威學(xué)者深耕逾10年 骯臟研究集大成之作
骯臟哲學(xué) 內(nèi)容簡介
什么是骯臟（物）？“是骯臟的”究竟是什么意思？“是干凈的”又是什么意思？骯臟和干凈常常與負(fù)罪、他者、社會控制的觀念相聯(lián)系，也與過負(fù)責(zé)任的生活、與環(huán)境和諧相聯(lián)系。在這項(xiàng)博學(xué)的、妙趣橫生的、開拓性的研究中，奧利拉格斯佩茲作出了極富說服力的探討，來闡明骯臟及其在哲學(xué)和文化上的影響。他認(rèn)為，骯臟和弄臟的問題既不能被化約為衛(wèi)生問題，也不能被化約為儀式性污染的問題。相反，它們是每一項(xiàng)人類活動的一部分。作為物質(zhì)文化的參與者，我們生產(chǎn)物品、丟棄物品，但我們也在實(shí)踐、美學(xué)和道德上與它們有著密切關(guān)系。
本書囊括的主題和時代，涵蓋了從以弗所的赫拉克利特，經(jīng)由文藝復(fù)興、路德維希·維特根斯坦、馬丁海德格爾和瑪麗道格拉斯，直到現(xiàn)代的衛(wèi)生制品，并結(jié)束于卑賤物的當(dāng)代藝術(shù)。拉格斯佩茲對骯臟這一主題的當(dāng)代思想有所質(zhì)疑，他根據(jù)我們與世界的物理關(guān)系，提出了一種關(guān)于骯臟的新觀點(diǎn)。《骯臟哲學(xué)》是從事哲學(xué)研究的學(xué)者和學(xué)生的推薦讀物，當(dāng)然也適合一般想了解骯臟問題的讀者。
骯臟哲學(xué) 目錄
**部分 “骯臟”與“干凈”的哲學(xué)圖景
**章 哲學(xué)與文化中的“骯臟”|003
第二章 “骯臟”的哲學(xué)簡史|021
第三章 骯臟與干凈：主要區(qū)別|044
第四章 化約論與科學(xué)的角色|070
第二部分 “骯臟的”與“被禁止的”：人類學(xué)還原論及其局限
第五章 儀式、無序和污染|91
第六章 壓制“他者”：關(guān)于卑賤物的神話|113
第七章 文明的進(jìn)程|139
第八章 自律的模糊性與文明的運(yùn)動|157
第三部分 算一算物質(zhì)的賬
第九章 在事實(shí)與實(shí)踐之間|183
第十章 修理與看守|210
第十一章 什么是我的，什么是別人的|230
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骯臟哲學(xué) 節(jié)選
干凈與骯臟，純凈與不純凈 “骯臟”不僅與“干凈”，也與“純凈”形成對比。反過來，“純凈”有時與“骯臟”和“污染”形成對比，有時與“混合”形成對比。當(dāng)水是“純凈的”時，它既不是骯臟的，也沒有被混合。自來水不是骯臟的，但它可能含有添加物。未受干擾的山湖之水中沒有添加物，但不一定不臟，而蒸餾水則既不臟也沒有添加物。 一塊純金——未經(jīng)混合的純金——可能是臟的，不會讓人覺得有矛盾，這表明“骯臟”不是“混合”的同義詞。隱喻用法也是如此。“純凈”在某些情況下被理解為同質(zhì)性。我們很熟悉在“同質(zhì)的”這個意義上的“純凈”，例如，從“純酒精”“純樣品”和“純廢話”這樣的表達(dá)中——也就是說，純粹的廢話，除了廢話什么都不是。“純凈的教義”是指未經(jīng)混雜的、原初的、無可指責(zé)的教義。 “純凈”也可以代表一種未受干擾的、無瑕的、理想的或原初的狀態(tài)，未經(jīng)干擾的大自然就會被描繪為純凈的。然而，初始的純凈狀態(tài)可能會被外來的元素擾亂。一旦未被觸碰的狀態(tài)被擾亂，它就永遠(yuǎn)失去了，它的恢復(fù)是人不可能做到的。天堂是純凈的，而不是干凈的。相反，“干凈”通常表示某人通過清潔帶來的一種狀態(tài)。它不是一種初始的狀態(tài)，而是有意識地清潔的結(jié)果。因此，清潔活動是清潔衛(wèi)生在邏輯上的起點(diǎn)；一件嶄新干凈的襯衫大概率是一件已經(jīng)洗過的襯衫。一件干凈的襯衫吸引我們的不僅是它的原初品質(zhì)，還有讓這些品質(zhì)展現(xiàn)出來的清潔操作。萊迪在這個時候評論道：的確，當(dāng)一幅莫奈的畫被清潔干凈時，我們能夠更好地欣賞其底層結(jié)構(gòu)和色彩的明艷。然而，經(jīng)常出現(xiàn)的情況是，當(dāng)某物被清潔時，我們僅僅欣賞它的干凈，特別是當(dāng)我們剛清潔完它時。想著用極大的努力來清潔一些東西，會有相當(dāng)大的樂趣。我們喜歡的不僅僅是被清潔干凈的物品，而且還有過程和成果的結(jié)合：清潔行為和被清潔之物的本性。帶著多少有些推測性的語調(diào)，也許可以說，骯臟的事物居于時間上的某一點(diǎn)，兩個未被污染的極端之間的那一點(diǎn)：它居于未被打擾和被清潔干凈之間。被清潔是讓對象變回其原初狀態(tài)，但是現(xiàn)在不同之處在于，這種狀態(tài)是人類努力的結(jié)果。“凈化”也是一種可能的行動，但它似乎通常表明了比單純的清潔更激進(jìn)的東西——它更像是創(chuàng)造一個全新的開始。 根據(jù)語境的不同，“純凈”可以承載積極、消極和中立的聯(lián)想。我們說純金、純胡說和純巧合。盡管，有充分的理由認(rèn)為積極的評價是主要的，消極的或中性的用法是派生的。像“純胡說”和“純巧合”這樣的短語看起來像慣用表達(dá)，其中“純”這個字不再是獨(dú)立的成分。因此，雖然有可能說“這金子是純的”，但我們通常不說“這胡說是純的”或“這個巧合是純的”。正如沃克(A.D.M.Walker)在關(guān)于這個話題的一篇論文中所指出的，“某物是純的”這類表達(dá)似乎假定了某物的純凈性是有某種好處的。我們大多數(shù)人都不難理解“某物是純的”為什么會用于黃金，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為黃金與有價值幾乎是同義詞。我們當(dāng)然可以想象，在某些情況下，談?wù)撃喟突驀I吐物的純凈性也是有道理的，但前提是我們知道為什么這種狀態(tài)應(yīng)該被認(rèn)為是值得追求的。另一方面，某物的純凈性的好處，似乎并不要求必須把添加物看作是負(fù)面的。想一想銅與百分之一的黃金混合在一起。這時黃金被描述為雜質(zhì)，但這僅僅是因?yàn)辄S金是另外的，而不是因?yàn)橐u判這種材料的純度。 在純凈和不純凈的對照中，首要的概念有時是這個，有時則是相反的那個。有時，純先被定義，而不純就是任何偏離純的東西。對于“純金”和“純藍(lán)”來說，純的某物是起點(diǎn)——無摻雜的金和無摻雜的藍(lán)。在這個用法中，“純水”的意思是“沒添加其他任何東西的H2O”，而“不純的水”意思是“H2O加上混合物”。有時，純凈性的歸屬邏輯是相反的。說話者心中持有一些特定的不純凈觀念，“純凈”的定義是不存在有毒物質(zhì)。假定某物之純凈是有好處的，但現(xiàn)在評判的程序則有所不同了：它始于這樣的評估，即某物中添加的哪類物質(zhì)是令人不安的。沃克認(rèn)為“北威爾士的空氣”就是這樣一個例子。說北威爾士的空氣是純凈的，不是在說它只是空氣，除了空氣之外什么也不含，而是說空氣里不攜帶令人不安的或破壞性的物質(zhì)。“純水”在第二種意義上是指無污染的水。類似，沃克指出，說血管不純凈時，其含義不是它的某部分由不是血管的東西組成，而是血管里有不應(yīng)該存在的東西。 某人的行為可以被描述為純粹的游戲或僅僅是游戲，其中的含義是，與外在相反，它只是一個游戲，不應(yīng)該照表面來看待。另一方面，當(dāng)一場真實(shí)的足球賽是“純粹的”時，關(guān)鍵不在于它是一場比賽而非別的什么，而是說，它沒有諸如作弊等令人不安的因素——不是一場不純粹的比賽，或者說更糟，一場骯臟的比賽。
骯臟哲學(xué) 作者簡介
奧利 拉格斯佩茲 奧利 拉格斯佩茲是芬蘭的奧博學(xué)術(shù)大學(xué)（Abo Akademi University）的哲學(xué)高級講師。他*新的著作包括《信任、倫理與人類理性》（Trust, Ethics and Human Reason, 2015），以及與基爾斯蒂·索林納（Kirsti Suolinna）合著的《愛德華·韋斯特馬克：智識網(wǎng)絡(luò)、哲學(xué)與社會人類學(xué)》（Edward Westermarck: Intellectual Networks, Philosophy and Social Anthropology, 2014）。
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