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頓悟時刻(平裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787517092599
- 條形碼：9787517092599 ; 978-7-5170-9259-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
頓悟時刻(平裝) 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者人生就是長久的迷茫和瞬間的頓悟六個豁然開朗的人生瞬間帶你走出千篇一律的生活★ 本書專注人生六大頓悟時刻的共鳴通感和意義感，貫通內(nèi)心真實自由的聲音，給讀者一個審視自我的上升視角，每個人都能在作者的文字中讀到自己內(nèi)心的軟弱和潛在的渴望。★ 內(nèi)容包含很多讀者熟悉的知名大家，如詩人索倫??克爾凱郭、作家阿爾貝??加、哲學(xué)家尤金 ??閔可夫斯等一眾名家觀點作有效的邏輯支撐，有文學(xué)深度。★ 加拿大獨立書店麥克納利魯濱遜強烈推薦，讓讀者全面超越基于現(xiàn)象表層的思考，用全新視角看待原本熟悉的世界。★ 譯注出處明確詳實、有深度，注重引用的思想邏輯的來龍去脈，為讀者帶來延伸閱讀的拓展性。★ 作者加博·塞普雷吉為哲學(xué)博士、拉瓦爾大學(xué)哲學(xué)系副教授、《科學(xué)與體育》雜志主編，文筆流暢有哲思性，淺讀深讀都大有收獲。★ 平裝版本哲思書，深黑封面搭配宇宙星光，仿佛思維點亮的瞬間，為讀者帶來更透徹的頓悟時刻。
頓悟時刻(平裝) 內(nèi)容簡介
人生就是長久的迷茫和瞬間的頓悟：當(dāng)一個人為自己的人生做出決定時，或擺脫隨波逐流的慣性生活時，立志追隨畢生的榜樣時，或只身一人在他鄉(xiāng)異國時，或聽一曲優(yōu)美的旋律被震撼觸動時，或堅定地用行為貫徹心中道德準(zhǔn)則時，都會使我們從生命的曲折昏暗中抽離，看到另一個更明亮的世界。
頓悟時刻(平裝) 目錄
致謝 / 001
引言 / 003
**章 為自己做出決定之時，此生由我主宰
克爾凱郭爾告訴我們，這一刻對一個人的影響既重要、又難忘、且崇高：“當(dāng)一個人周圍的一切都變得如晴朗的星光之夜一般寂靜、莊嚴(yán)，當(dāng)靈魂在這個世界上變得孤獨，那時在一個人面前出現(xiàn)的就是永恒的力量本身，這一刻我選擇了自己，或者更準(zhǔn)確地說，是接受了自己。”
做決策的孤獨 / 005
做決策的艱難 / 016
學(xué)會做決定 / 028
第二章 擺脫慣性的生活，成為自己命運的工匠
舍勒把客觀時間和人類時間區(qū)分開來。客觀時間是一維的，它就像一條河，只向前流。在客觀時間流中，過去是不可能改變的。但在人類時間的每一刻，整個生命都在當(dāng)下，我們總是處于改變其意義和價值的過程中。
脫離慣性生活的行為 / 039
脫離慣性生活的方式 / 046
擺脫慣性生活的動機和條件 / 058
如何為新征程下定決心 / 074
第三章 追隨畢生的榜樣，精神的燈塔照亮前路
但是當(dāng)有人問我們?yōu)槭裁磿裤揭粋人，為什么愿意以這個人為榜樣時，也許我們無法說清楚這種仰望且敬慕的原因。我們被一個人吸引，可能不是出于清晰的感知，而是因為對一種生命形式的整體價值的美好感覺。
誰能成為我精神的榜樣 / 083
遇見我的精神榜樣 / 088
精神榜樣對人生的影響 / 102
第四章 異鄉(xiāng)人在異鄉(xiāng)，用靈魂去感受人間煙火
我們需要“用另一雙眼睛”看事物，來觸發(fā)、強化一種陌生感。因為我們變得太容易習(xí)慣自己熟悉的世界, 因此失去了感知其豐富性和完整性的能力。在異國他鄉(xiāng)經(jīng)歷孤獨和失落時，我們會看清陌生事物的一切細(xì)節(jié)。它讓我們感受到現(xiàn)實的刺痛感。
邂逅異域文化 / 114
以不同的眼光看世界 / 126
什么能幫你看得更透呢 / 134
附記：促進跨文化交際 / 150
第五章 此曲只應(yīng)天上有，喚醒耳朵的旋律讓靈魂顫抖
當(dāng)我們被優(yōu)美的音樂深深打動時，這種全神貫注的自我超越與音樂融為一體。我們的思想和感受與它產(chǎn)生共鳴，靈魂在聽覺藝術(shù)的沉迷中獲得真正的樂趣和滿足。
音律之美 / 164
美的感受 / 182
歌唱的靈魂 / 191
歌唱的精神 / 198
第六章 深邃的星空和道德的律法，喚起驚奇和敬畏
我們偶爾見證的高尚行為總能激勵我們，并給我們希望，盡管世上有這么多丑惡，我們還是會相信每個人的內(nèi)心深處都有行善的潛意識，幫助我們清楚地看到是什么讓生命變得有價值。
什么是道德行為 / 207
人如蘆葦般脆弱 / 217
滿懷信心地面向未來 / 222
展開全部
頓悟時刻(平裝) 節(jié)選
時間是人類生活的內(nèi)在因素，它包含了我們生命中每一次短暫的經(jīng)歷。我們處于一個成長的狀態(tài)中，從一個時刻到另一個時刻，從一個經(jīng)歷到另一個經(jīng)歷，從一個人生階段到另一個人生階段。在不同的時期，我們的個人成長速度可能加快或減慢；有時我們會覺得它停滯不前；在隨后的一段時間里便生活在永恒的當(dāng)下。已經(jīng)逝去的時間是不均勻的；我們根據(jù)某段時間內(nèi)發(fā)生的個人經(jīng)歷的重要程度來感知時間的長短。正如吟游詩人所說，“時間流逝的步伐因人而異”。當(dāng)我們在進行一場精彩的談話時，一個小時很快就過去了，回想起來，似乎又充實又漫長。另一方面，如果我們在聽一場無聊的演講，同樣的60分鐘會過得慢到令人痛苦，后來我們回憶起這段時間會覺得空虛又短暫。我們對時間的體驗是有一定品質(zhì)的：有益或壓抑，美好或艱難，成長或消逝，成熟或衰退，吉利或不吉利。 我們的一些活動必須在某個有利的時刻完成，這一時刻可以看作過去一系列經(jīng)歷和事件的結(jié)果。我們只能耐心地等待它的到來。然后，我們將時間視為可支配的特殊時刻的來去：我們可以抓住時間，也可以任其流逝；可以好好利用時間，也可以浪費時間。每個時間片段在質(zhì)的差異部分取決于我們生活中的經(jīng)歷、事件和活動的循環(huán)回報。自然的循環(huán)過程不僅產(chǎn)生于我們的身體、物質(zhì)和文化環(huán)境，也產(chǎn)生于我們社會交往的節(jié)奏和個人成就的特點。 我們生命的時間性是由不同的時間片段構(gòu)成的，是由不斷變化的經(jīng)歷和行為背景構(gòu)成的。這條軌跡的每一個部分都給我們帶來了獨特的時間體驗：我們都知道，童年時期時間之輪轉(zhuǎn)動的速度不同于生命中其他時期。孩子的出生，婚姻，事業(yè)的開始，重病，退休，或親人的去世——所有這些生活經(jīng)歷改變了我們的生活環(huán)境，改變了我們與過去、現(xiàn)在和未來的關(guān)系。當(dāng)我們試圖充分利用每一個生命片段所提供的可能性時，就對這些經(jīng)歷有了一定的控制力。青年、中年和老年都提供了獨特的、失不再來的機會，而生活的藝術(shù)在于在機會永遠(yuǎn)消失之前抓住它們。重要的歷史事件影響了許多人的生活——帶來戰(zhàn)爭或和平，繁榮或衰退，緊張或安逸，進步或衰退——也影響了我們個人成長的時間段的質(zhì)量。 羅馬諾·瓜爾迪尼（Romano Guardini）對人類生命各個階段的教育意義和倫理意義提出了中肯的意見；每一個階段都表達(dá)了一種基本的存在方式。這些階段——童年、青春期、成年期、成熟期、老年——都有各自的特點，都符合人類生活的整體性，并從整體性中獲得各自的意義。盡管我們愿意相信并告訴自己，我們的整個人生就像一個可靠的時鐘一樣，都遵循著一個有規(guī)律和可預(yù)測的過程。但我們從一個階段過渡到另一個階段要經(jīng)歷各個程度不一的危機時期，并不總是一帆風(fēng)順的：青春期的危機、意識到自我局限性的危機，以及獨立的危機。這些轉(zhuǎn)變的發(fā)生或緩慢或迅速、或漸進或突然，可能會在特定的文化群落中，受到方式各樣的過渡時期的影響。 在人類成長、成熟、*終走向衰亡的道路上，存在許多關(guān)鍵的經(jīng)歷，它們是人類生命的一部分，并在其中發(fā)揮著重要的作用。雖然我們?nèi)祟惖闹饕S度——語言、社會、歷史、肉體存在、意識——都是持久的特征，但這些都是暫時性的。而對獨特的自然環(huán)境——北極地區(qū)、亞馬孫叢林、戈壁沙漠或安第斯山脈——我們出色的環(huán)境適應(yīng)能力是人類生命的核心和持久特征之一。適應(yīng)過程的結(jié)果可能是態(tài)度、行為、觀點和目的的改變，也可能是環(huán)境的漸變。這反過來又引發(fā)了其他變化。這驚人的自發(fā)性和出乎意料的交鋒，或許能更好地對各種生活環(huán)境進行靈活、充分和必要的適應(yīng)。這些時刻可能會給人的生命帶來有益或令人不安的變化，還會帶來一種充實感或憂郁感。 在這本書里，我挑出了許多人的六種重要經(jīng)歷：它們分別發(fā)生在做出決定的時刻、脫離現(xiàn)實的時刻、遇到人生楷模的時刻、沉浸在異國文化中的時刻、聆聽震撼音樂的時刻，以及踐行道德行為的時刻。我相信，對這些至高時刻的本質(zhì)和意義的揭露，是人類哲學(xué)值得追求的目標(biāo)之一。 讀者可能會問我為什么要關(guān)注這六種決定性的經(jīng)歷。畢竟還有其他非凡的時刻也可能是重要的，也能給他們的生活帶來歡樂或悲傷。我本可以審視失敗、寬恕與和解的經(jīng)驗，成就的巔峰，特別是體育成就，洞察力突破意識的時刻，科學(xué)家或傳記作家生命中的“頓悟時刻”，或是人們可能會稱之為精神存在的體驗。 我本來也可以分析所有那些在發(fā)現(xiàn)危及生命的重疾之后，正常生活突然中斷的人所經(jīng)歷的那一刻。他們周圍的世界發(fā)生了深刻的變化：對一些人來說，周圍的環(huán)境變得陰冷、陳腐；對另一些人來說，它變得多彩且溫暖。許多人會重新評估自己的價值觀和優(yōu)先事項，并有一種迫切的沖動，想要去旅行或工作，或者決定只與所愛之人共度時光。對他們當(dāng)前狀況的了解，可以揭示他們的過去、性格、家庭或工作，以及他們瑣碎或關(guān)鍵的經(jīng)歷。他們會記得健康的身體給他們的生活帶來的所有歡樂。他們想通過忽視所有無關(guān)緊要的時事，趁在世時充分理解生命。也有患者知道自己時日不多，失去了所有治愈的希望，在接受疾病的同時，他們懷著一種“終極的希望”，希望能夠達(dá)成模糊而無形的自我實現(xiàn)，以及一種并不指向任何有形之物的救贖的復(fù)興。每年都有成千上萬的人經(jīng)歷癌癥的不可治愈所造成的創(chuàng)傷時刻。在這本書中，審視疾病的意義和即將到來的死亡所帶來的威脅當(dāng)然是恰當(dāng)?shù)摹? 盡管如此，在選擇主題時，我想挑出那些使我們生活的各個層面更加豐富和充滿活力的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷為我們開辟了未來，提供了將生活引向新方向的機會。我想盡可能多地討論生活中積極的一面，描述那些盡管*初會引起緊張和煩惱，但卻能給我們帶來滿足感，并使我們不斷地改變我們的世界或進入新世界的經(jīng)歷。我所討論的主題也使我能夠表達(dá)對教育中心問題的觀察和想法，并突出那些在正統(tǒng)教育范圍之外所接觸到的事物的價值。可以肯定的是，當(dāng)人類自由地對自己的未來做出決定及在當(dāng)下做出行動時，他們必須依靠自己的理性。然而，我分析的這些瞬間清楚地表明，在他們與別人、自然環(huán)境和藝術(shù)作品建立有意義的聯(lián)系以及做出大膽的、改變?nèi)松男袆臃矫妫楦泻妥园l(fā)性也發(fā)揮著核心作用。 不可否認(rèn)，正如我前面所說，還有一些特殊的時刻也同樣有助于人類生活的改善，我希望我的敘述將有助于補充、澄清，或許還能加深讀者對自己愉快經(jīng)歷的感受。有一些高度個人化的幸福時刻，它們靜靜地存在著，很少引發(fā)外顯的交流。羅杰·斯克魯頓（Roger Scruton）認(rèn)為，這些是啟示的時刻，非常有意義，盡管我們遇到的意義無法用語言來描述。“這些時刻對我們來說是珍貴的。當(dāng)它們出現(xiàn)的時候，就好像是在我們生命中曲折昏暗的樓梯上，突然遇到了一扇窗戶，通過它我們看到了另一個更明亮的世界——一個屬于我們但不能進入的世界。” 我分析的這些時刻包括與物或人的奇異邂逅，以及個人對某種存在或行動的反應(yīng)。有些互動是有意為之，有些則出乎意料。在做決定時，我們面臨著向我們逼近的各種可能性，它們迫使著我們做出選擇。我們經(jīng)常是在偶然之中發(fā)現(xiàn)模型和藝術(shù)品，它們會吸引我們回應(yīng)其魅力。即使在很長一段時間里，我們曾設(shè)想擺脫熟悉的環(huán)境，但我們離開的決心和實際行動往往是由一個計劃外的具體機會引發(fā)的。沒有計劃并不意味著沒有為這些意料之外的經(jīng)歷做好準(zhǔn)備。為了準(zhǔn)備好迎接這些時刻，我們必須獲得并保持某些能力和品質(zhì)。如果我們或多或少為迎接它們做好了準(zhǔn)備，也敞開我們自己去等待它們，那么一個人、一首美妙的歌曲或一種新的可能性都能抓緊我們的心。 大多數(shù)情況下，與外來事物或宏偉事物的邂逅會帶來驚喜或震撼，并打亂我們穩(wěn)定而持續(xù)的生活進程。作為焦點時刻，它們可能會賦予我們所有的任務(wù)新的方向和新的意義，從而促使我們摒棄人生道路現(xiàn)時展開的宿命論觀點。我們的許多日常活動，像是購物和做飯，照顧孩子和家庭，工作，享受休息，尋求休閑和娛樂，幫助別人，等等，都需要整合到一個連貫的框架中，并根據(jù)生活中更廣泛和更關(guān)鍵的原則來確定優(yōu)先次序。從意外經(jīng)歷中獲得的洞察力可以決定和塑造這個整體結(jié)構(gòu)。 我在本書中提出的一個隱晦的論點可以簡單地表述為：在每個人的生活中，都有轉(zhuǎn)變和更新的可能性。在我們生活的各個層面——身體的、道德的、智力的和精神的——都是動態(tài)的存在，始終在移動中，本質(zhì)上是在行進中，甚至面臨著“流浪的必要性”（阿爾弗雷德·諾斯·懷特黑德Alfred North Whitehead）。如果我們對一個人或一種不可預(yù)見的可能性的影響保持開放和接受的態(tài)度，那么即使是在人生旅途中看似微不足道的事情上，我們都可能會獲得一種改變的動力。我在本書中審視的那些時刻可能會改變我們生活和工作的方向，使我們進一步受到可塑性和變革性經(jīng)歷的影響。從這個意義上說，我們可能會意識到，在這些經(jīng)歷的重大影響之下，我們會被誘導(dǎo)著塑造我們的命運，而不僅僅是充當(dāng)外部力量的玩物。 盡管如此，我們也有可能削弱或拒絕這些決定性時刻的變革性影響。對有些人來說，依賴固有的習(xí)慣，遵守熟悉的慣例和義務(wù)要比探索未知的新事物，并從異乎尋常的經(jīng)歷、驚人的探索或冒險的事業(yè)中獲益更容易。脫離常規(guī)，擺脫習(xí)俗、既定行為準(zhǔn)則的重壓，不再舒適地融入受到認(rèn)可的社會角色中，可能會要求過高，使人精疲力竭。 亞瑟·克斯特勒（Arthur Koestler）認(rèn)為人們生活在兩個層面上：平凡的層面和悲劇的層面。大多數(shù)時候，他們都在平凡層面的平坦表面上行走。他們上學(xué)，找工作，結(jié)婚，撫養(yǎng)孩子，看著孩子成婚，退休，*終與世長辭。但是，在一些罕見的情況下，他們碰巧落入了悲劇層面的陷阱中。雖然他們經(jīng)常帶著被改變的生存觀重新出現(xiàn)，但一旦回到日常工作中，他們更喜歡忽視和拒絕他們所嘗過的、聽到的和看到的東西。“我們城市文明中的普通人幾乎一生都在平凡的層面上移動；只有在少數(shù)戲劇性的情況下——在青春期的風(fēng)暴中，當(dāng)他墜入愛河或面對死亡時——他才會突然從井口跌落，被轉(zhuǎn)移到悲劇的層面。突然間，他日常生活的追求就顯得膚淺、空洞；但一旦安全地回到平凡的層面上，他就會把曾經(jīng)的經(jīng)歷視為神經(jīng)過度緊張或青春期積郁的產(chǎn)物而不屑一顧。” 想要了解一個人，無論此人是尚在還是故去，通過詢問他的父母、伴侶和子女是可行的，了解他出生的日期和地點，了解他在哪里學(xué)習(xí)和工作，了解他獲得了什么樣的成就和認(rèn)可，就如同我們能在傳記詞典中找到的這種形式的信息。但是如果我們想要更熟悉這個人，洞察他的個性，*好是去了解他在生活中的關(guān)鍵時刻。例如，他在陌生環(huán)境中或面對做出決定的任務(wù)時的行為方式。正是考慮到這些時刻，我們才能弄明白在平凡層面之上和之外發(fā)生了什么。 但是，克斯特勒的觀察不適用于所有民族和所有社會條件。由于自然災(zāi)害、持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭、迫害、流放、監(jiān)禁、道德敗壞、各種暴力行為，個人和集體都可能不可避免地在很長一段時間內(nèi)陷入悲劇層面。他們所經(jīng)歷的逆境、恐懼、羞辱、饑餓、痛苦或焦慮絕非平凡。然而，即使在那些持久的、可怕的、不人道的悲慘環(huán)境下，有些時刻也會脫穎而出，給他們的生活帶來有益和難忘的突破。 斯蒂芬·茨威格（Stefan Zweig）就人類世界史上的十個重要事件寫了一本雄心勃勃、見解深刻的書。茨威格在標(biāo)題中使用了“星”（《人類群星閃耀時》）這個詞，指的是我們頭頂上發(fā)光的星星；它們照耀著“短暫之夜”——歷史上平靜而沉寂的時期。與藝術(shù)家一生中“少有的創(chuàng)作靈感時刻”類似，人類歷史上也有“崇高而難忘的時刻”。這些罕見的、決定性的、莊嚴(yán)的特殊歷史時刻，在幾十年和幾百年的時間里，決定著大小文明的生活，甚至是全人類的命運。 那些特殊的時刻也是個人生活史的一部分。例如在兩種存在形式之間做出抉擇的時刻，參加異國慶典的時刻，聽一場溫暖人心的合唱音樂會的時刻，或者目睹一個出乎意料的慷慨行為的時刻。在這些情況下，人們專注于現(xiàn)在，活在當(dāng)下，因為現(xiàn)在與過去和未來是分離的，這孤立的一刻深深地牽動著他們的心，給他們帶來平靜或不安的感覺。與陌生或崇高事物的邂逅使他們從日常生活慣例解脫出來；這可能會吸引和激勵他們，但也可能會使他們產(chǎn)生對立和困惑。我所說的“時刻”并不是指明確的、可測度的時間延伸。這時刻可能只持續(xù)幾秒、幾分鐘、幾天，也可能是幾個月、幾年，正如下面這句話所表明的那樣：大學(xué)時光是我生命中的關(guān)鍵時刻。它可以是我們生命旅程中一個耀眼的事件，一個插曲，一個關(guān)鍵階段，或者是一系列外在行為或內(nèi)在狀態(tài)的高潮。時刻是時間的連續(xù)性的中斷：其誘發(fā)因素可能是對大海的沉思，它“深沉而平靜的莊嚴(yán)”（索倫·克爾凱郭爾Søren Kierkegaard）或“無窮”（卡爾·雅斯佩斯Karl Jaspers）、感人的歌曲、故事或戲劇、讓我們墜入愛河的一句話或一瞥，或者是我們逐漸體會到的一座異國城市的風(fēng)情。盡管本書所描述的這些時刻包含了一些使我們走出千篇一律的日常生活的決定性際遇，但我所理解的時刻并不是那些著名哲學(xué)家作品中存在多種定義和理解的“瞬間”。我所說的時刻，指的是一段特定的持續(xù)時間，由于其更深層次的重要性和轉(zhuǎn)化作用，它們在我們個人的成長中從過去和未來中脫穎而出，甚至可能將我們帶到一個永恒的維度。 在本書中，我描述并分析了那些影響和形成我們個人存在并使我們像“生命的生命”一樣體驗時間的“罕見時刻”（查爾斯·蘭姆Charles Lamb）。我在這里關(guān)心的是提出觀察、分析和建議，而不是證據(jù)。我在部分章節(jié)中提出了一些正例和反例，用以消除草率提出的普遍性主張。例如，斷言每個人都渴望脫離其生活環(huán)境是錯誤的。我認(rèn)為討論的話題不能以嚴(yán)格的學(xué)術(shù)眼光來看待。因此，我偶爾也會從我自己或其他人的親身經(jīng)歷中吸取經(jīng)驗。我認(rèn)為，講述這些經(jīng)歷并不會削弱對哲學(xué)客觀性的渴望和對智慧之光的需要。索倫·克爾凱郭爾對文法學(xué)校要求苛刻的老師的描述，使我們更容易理解他關(guān)于語言與情感狀態(tài)之間微妙關(guān)系的中心思想，而莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）對巴黎**印象的敘述，使他對一個城市情感本質(zhì)的感知更具說服力。因此，我的現(xiàn)象學(xué)描述和分析是通過具體的例證來完成的，這些例證部分取自傳記等文學(xué)作品。雖然有些例子來自著名人物的生活故事，但他們明確提出的觀點與普通人的生活和經(jīng)歷息息相關(guān)。故事，無論是虛構(gòu)的還是真實的，往往能以*動人和*有說服力的方式表達(dá)關(guān)于我們的本性、能力和內(nèi)在價值的深刻真相，以及我們內(nèi)心的秘密、我們在歷史上的位置和我們在公民社會中的共同目標(biāo)。故事用一種對我們所有人來說都很自然的語言，更生動、更直接地揭示和驗證了在這里通過抽象概念呈現(xiàn)的東西。故事偶爾暗示的內(nèi)容會比言明的內(nèi)容更為重要。它們讓我們接觸到真實的自己，以及促使我們改變自己生活的動機、際遇和可能性。它們還揭示了是什么保持了我們的信心和活力，以及什么樣的經(jīng)歷增強了我們的獨特感，使我們明白生活的意義。 我認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)態(tài)度為突出決定性經(jīng)歷的本質(zhì)特征提供了一種恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)途徑。 這種態(tài)度非常直觀和容易接受，即使它試圖糾正一個錯誤的立場，也不存在爭議。因此，我提到不同的作家，以及他們對社會、倫理、教育和藝術(shù)問題的看法，并不是為了對他們的立場進行爭議性的探討。我認(rèn)為它們是我打算提出的哲學(xué)觀點和闡釋的富有洞察力和啟發(fā)性的例證。我熱烈歡迎哲學(xué)家、作家或藝術(shù)家提出所有的主張和描述，他們的觀察有助于我們更好地理解自身日常生活經(jīng)驗的各個方面。如果我偶爾也提出批評，那么我的意見主要是用來質(zhì)疑那些令人失望的泛泛之論和標(biāo)準(zhǔn)觀點，這些觀點使我們無法注意到那些在具體情境下生活的真實個體。在這方面，現(xiàn)象學(xué)是對一些抽象范疇無差別地應(yīng)用于人類存在的批判。 鑒于這種哲學(xué)態(tài)度，我同意馬克斯·舍勒（Max Scheler）的觀點，他宣稱與自身“*親密和*鮮活的接觸”必須放在對某個客體的疏遠(yuǎn)和批判之前。例如，如果我們打算寫關(guān)于游泳的文章，我們就必須跳入水中，感受我們身體的浮力，或者至少沿著游泳池邊走上幾個小時，觀察別人游泳的技巧。以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)是領(lǐng)略世界之奇妙的醒悟。它驚嘆于貌似*顯而易見、*不言自明的事物，并努力領(lǐng)會其無盡的復(fù)雜性。與其對孤立的現(xiàn)實進行冷冰冰的分析性的調(diào)查，它更喜歡對具體的、全球性的體驗進行熱烈而活潑的參與。正是在這種哲學(xué)立場之下，我們才可能會對我們*熟悉的東西進行分析，對似乎只會產(chǎn)生普通知識的東西進行分析，對大多數(shù)時候沒有引起我們的注意和驚嘆的東西進行分析。例如，我們直立的姿勢或我們的手非凡的活動能力。我認(rèn)為，哲學(xué)的一個有價值的目標(biāo)，就是要對一個看似顯而易見實則令人費解的事實，即我們?nèi)祟惖奶幘常M行解釋和理解。這需要一種特別的敏感性，用托馬斯·內(nèi)格爾（Thomas Nagel）的話說，就是“被完全熟悉的事物所迷惑的基本能力”。我希望我的書能揭示人類生活在這個不言而喻的世界中所展現(xiàn)的一些令人驚訝的方面，并進一步闡明其獨特的、決定命運的時刻的性質(zhì)和意義。 Chapter one 激情和心靈的罪，遠(yuǎn)比理性的罪更接近救贖。 ——索倫·克爾凱郭爾 也許沒有作家會比索倫·克爾凱郭爾更為看重決策行為的意義和重要性了。他與未婚妻雷吉娜·奧爾森（Regina Olsen）解除婚約，以及對上帝要求亞伯拉罕獻(xiàn)祭以撒的描述都表明，做決策的過程會迫使個體去考慮兩種可能的利益，而且無論他們偏向哪一種，結(jié)果都是不確定的，還會帶來不可避免的痛苦。人們不僅是在選擇一種可能性而拋棄另一種可能性，同時也是在進行決策，*終都關(guān)乎自己和自己的人生。從本質(zhì)上來講，他們在面臨決策時沒有任何外界的支持，比如建議，或是他們的同胞所接受和認(rèn)可的道德準(zhǔn)則。雖然他們可能采取各種策略來逃避決策的負(fù)擔(dān)，但仍然無法避免面對這項決策的義務(wù)。威廉·巴雷特（William Barrett）總結(jié)了這一困境的程度和影響：“獨自面對這種情況造成的恐懼感尤其強烈，因此，多數(shù)人會驚慌失措，只要有一種普遍適用的規(guī)則能免除他們自己做選擇的任務(wù)，他們就會試圖利用這種規(guī)則來逃避選擇。” 遲早我們都會走到這樣一個人生的岔路口，體會到一種類似局促不安的感覺。我們可能會記起曾經(jīng)面臨的艱難抉擇：是留在國內(nèi)經(jīng)營傳統(tǒng)家業(yè)，還是到國外開創(chuàng)前途未卜的事業(yè)？在這樣的時刻，我們會提出如下問題：我是應(yīng)該留在熟悉的環(huán)境中，還是應(yīng)該勇敢踏入一個未知的世界？我應(yīng)該堅持父母教育我的價值觀，還是應(yīng)該聽從內(nèi)心冒險和抗議的呼聲？我們可能會記得曾經(jīng)陷入的那種極端境地，要么就冒著風(fēng)險采取主動，要么就堅守平凡無奇的生活和假想的安全感所帶來的些許慰藉。 在一次采訪中，著名小提琴家耶胡迪·梅紐因（Yehudi Menuhin）回憶了自己曾經(jīng)的窘境：“選擇是人生中*大的挑戰(zhàn)之一。在我的**場婚姻差不多要告終的時候，我經(jīng)歷了一段可怕的歲月。我猶太法典式的思想被夾在律法的嚴(yán)明和內(nèi)心的呼聲之間進退維谷。我似乎無法擺脫這兩難境地。在三年左右的時間里，我都下不了決心去決定我要做什么。”如果說做決定是我們?nèi)松斜夭豢缮俚臅r刻，部分原因是我們不可能與其他人共同承擔(dān)這個任務(wù)。當(dāng)然，在做決定之前，我們會迫切地咨詢他人并尋求指導(dǎo)，但在做決定的時候，我們會發(fā)現(xiàn)自己處于“完全孤立無援”的狀態(tài)，沒有任何來自傳統(tǒng)、道德規(guī)范或是他人的支持。用克爾凱郭爾的話來說，我們“只有”自己，“這才是可怕的地方”。在沒有任何人給出建議的情況下，我們要獨自在兩種具有吸引力或排斥力的行動中做出選擇，我們必須承受放棄其中一種可能性的痛苦。如果我們要帶領(lǐng)一個群體，也極有可能不得不面對在道德和權(quán)宜之計之間做出抉擇的困境——亞瑟·克斯特勒的小說充分揭露了這一困境。例如，如果我們正在經(jīng)營一家不景氣的企業(yè)，為了保證充分的成本效益，我們是要通過裁員來改善財務(wù)狀況，還是讓員工留在崗位上，至少讓他們繼續(xù)養(yǎng)家糊口？如果我們是提供兒童保護服務(wù)的社工，卻發(fā)現(xiàn)父母雖然愛孩子，卻無法滿足孩子的基本生存需求，我們該如何決定孩子的未來？如果我們是國際奧委會的成員，在發(fā)生針對參賽運動員和教練的恐襲后，我們應(yīng)該支持還是反對賽事繼續(xù)進行？如果選擇一種可能性而拋棄另一種可能性的任務(wù)迫在眉睫，即便會有遲疑和猶豫，我們還是無法逃脫令人痛苦的做決定的責(zé)任。 做決策的孤獨 正如我們所見，在所有上述情況中，我們面臨著兩種無法同時掌握的可能性。做決定就是選擇一種可能性而放棄另一種可能性的行為。事實上，在生命的每一刻，我們都在各種可能性中尋找自我。在我寫下這些話之后，我可能會繼續(xù)寫作，可能會停下來思考我該寫些什么，也有可能會去散步。當(dāng)我坐在辦公桌前對自己的未來進行規(guī)劃時，我內(nèi)心清楚地意識到了這些可能性。換句話說，即使我沒有有意識地表現(xiàn)出每一種可能性，我與這些可能性之間也存在著現(xiàn)實的聯(lián)系。通過面對和評估即將到來的可能性，我可以走入現(xiàn)實的未來；通過選擇其中一種可能性，我可以掌控現(xiàn)實的現(xiàn)在，通過有意識地審視已實現(xiàn)的成就，我就回到了現(xiàn)實的過去。因此，我個人成長的時間性是由即將到來的可能性，借由我的行動而實際實現(xiàn)的一些可能性，以及已經(jīng)實現(xiàn)或被拋棄的可能性構(gòu)成的。未來的可能性，實際的現(xiàn)實以及過去的成就相互決定，相依相生。比如我來到湖邊的行為開啟了我會下湖游泳的可能性，看到湖另一邊有個許久未見的朋友的可能性催生了我會游過這個湖的行為。過去的成就和未來的可能性都對當(dāng)下的行為發(fā)揮作用，引發(fā)了游泳和與朋友共享美酒等后續(xù)行為的實現(xiàn)。 當(dāng)我從一種實現(xiàn)過渡到另一種實現(xiàn)時，我的可能性和已達(dá)成的范疇都在不斷變化。我把這些可能性看作一種擴展和收縮。健康的狀態(tài)會開啟各種可能性，患病的狀態(tài)則會使可能性受到限制。在我健康的時候，時間的地平線是開放的，在我生病時則是封閉的。這種開放讓我忘記了顧及我的身體，當(dāng)我專注于要承擔(dān)的任務(wù)和事物時，它便默默地被越過去了。直到明白生命有終結(jié)，才讓我意識到我的身體是一個需要被現(xiàn)實照顧和關(guān)注的。在年輕的時候，我的成就明顯比年老時要小，它們的意義也有變化，這取決于我的行動如何以及在多大程度上影響我未來的可能性。例如，移民到一個新國家與作為游客訪問一個國家相比，將對我產(chǎn)生的可能性就有不同的影響。
頓悟時刻(平裝) 作者簡介
[加]加博·塞普雷吉 哲學(xué)博士，主要研究人類哲學(xué)、教育哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)。現(xiàn)為拉瓦爾大學(xué)哲學(xué)系副教授，馬尼托巴大學(xué)客座研究員，《科學(xué)與體育》雜志主編，國家衛(wèi)生培訓(xùn)聯(lián)合會（CNFS）聯(lián)合主席，曾任多米尼加大學(xué)學(xué)院和圣博尼法斯大學(xué)校長。曾發(fā)表50多篇關(guān)于哲學(xué)、音樂和體育的文章、評論和論文，著有《聰明的身體》《西行之路》等。
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