掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
¥10.8(2.5折)?
預(yù)估到手價(jià)是按參與促銷活動(dòng)、以最優(yōu)惠的購(gòu)買方案計(jì)算出的價(jià)格（不含優(yōu)惠券部分），僅供參考，未必等同于實(shí)際到手價(jià)。
促銷活動(dòng):
本類五星書更多>
-
>
分寸 跨越社交圈層的底層邏輯
-
>
生命唯愿愛(ài)與自由
-
>
中國(guó)式人情世故
-
>
看心理·第2輯(全5冊(cè))
-
>
心靈四書(全4冊(cè))
-
>
非暴力溝通
-
>
往里走,安頓自己
中圖價(jià):¥18.0
加入購(gòu)物車
頓悟時(shí)刻(平裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787517092599
- 條形碼：9787517092599 ; 978-7-5170-9259-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
頓悟時(shí)刻(平裝) 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者人生就是長(zhǎng)久的迷茫和瞬間的頓悟六個(gè)豁然開(kāi)朗的人生瞬間帶你走出千篇一律的生活★ 本書專注人生六大頓悟時(shí)刻的共鳴通感和意義感，貫通內(nèi)心真實(shí)自由的聲音，給讀者一個(gè)審視自我的上升視角，每個(gè)人都能在作者的文字中讀到自己內(nèi)心的軟弱和潛在的渴望。★ 內(nèi)容包含很多讀者熟悉的知名大家，如詩(shī)人索倫??克爾凱郭、作家阿爾貝??加、哲學(xué)家尤金 ??閔可夫斯等一眾名家觀點(diǎn)作有效的邏輯支撐，有文學(xué)深度。★ 加拿大獨(dú)立書店麥克納利魯濱遜強(qiáng)烈推薦，讓讀者全面超越基于現(xiàn)象表層的思考，用全新視角看待原本熟悉的世界。★ 譯注出處明確詳實(shí)、有深度，注重引用的思想邏輯的來(lái)龍去脈，為讀者帶來(lái)延伸閱讀的拓展性。★ 作者加博·塞普雷吉為哲學(xué)博士、拉瓦爾大學(xué)哲學(xué)系副教授、《科學(xué)與體育》雜志主編，文筆流暢有哲思性，淺讀深讀都大有收獲。★ 平裝版本哲思書，深黑封面搭配宇宙星光，仿佛思維點(diǎn)亮的瞬間，為讀者帶來(lái)更透徹的頓悟時(shí)刻。
頓悟時(shí)刻(平裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
人生就是長(zhǎng)久的迷茫和瞬間的頓悟：當(dāng)一個(gè)人為自己的人生做出決定時(shí)，或擺脫隨波逐流的慣性生活時(shí)，立志追隨畢生的榜樣時(shí)，或只身一人在他鄉(xiāng)異國(guó)時(shí)，或聽(tīng)一曲優(yōu)美的旋律被震撼觸動(dòng)時(shí)，或堅(jiān)定地用行為貫徹心中道德準(zhǔn)則時(shí)，都會(huì)使我們從生命的曲折昏暗中抽離，看到另一個(gè)更明亮的世界。
頓悟時(shí)刻(平裝) 目錄
致謝 / 001
引言 / 003
**章 為自己做出決定之時(shí)，此生由我主宰
克爾凱郭爾告訴我們，這一刻對(duì)一個(gè)人的影響既重要、又難忘、且崇高：“當(dāng)一個(gè)人周圍的一切都變得如晴朗的星光之夜一般寂靜、莊嚴(yán)，當(dāng)靈魂在這個(gè)世界上變得孤獨(dú)，那時(shí)在一個(gè)人面前出現(xiàn)的就是永恒的力量本身，這一刻我選擇了自己，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是接受了自己。”
做決策的孤獨(dú) / 005
做決策的艱難 / 016
學(xué)會(huì)做決定 / 028
第二章 擺脫慣性的生活，成為自己命運(yùn)的工匠
舍勒把客觀時(shí)間和人類時(shí)間區(qū)分開(kāi)來(lái)。客觀時(shí)間是一維的，它就像一條河，只向前流。在客觀時(shí)間流中，過(guò)去是不可能改變的。但在人類時(shí)間的每一刻，整個(gè)生命都在當(dāng)下，我們總是處于改變其意義和價(jià)值的過(guò)程中。
脫離慣性生活的行為 / 039
脫離慣性生活的方式 / 046
擺脫慣性生活的動(dòng)機(jī)和條件 / 058
如何為新征程下定決心 / 074
第三章 追隨畢生的榜樣，精神的燈塔照亮前路
但是當(dāng)有人問(wèn)我們?yōu)槭裁磿?huì)憧憬一個(gè)人，為什么愿意以這個(gè)人為榜樣時(shí)，也許我們無(wú)法說(shuō)清楚這種仰望且敬慕的原因。我們被一個(gè)人吸引，可能不是出于清晰的感知，而是因?yàn)閷?duì)一種生命形式的整體價(jià)值的美好感覺(jué)。
誰(shuí)能成為我精神的榜樣 / 083
遇見(jiàn)我的精神榜樣 / 088
精神榜樣對(duì)人生的影響 / 102
第四章 異鄉(xiāng)人在異鄉(xiāng)，用靈魂去感受人間煙火
我們需要“用另一雙眼睛”看事物，來(lái)觸發(fā)、強(qiáng)化一種陌生感。因?yàn)槲覀冏兊锰菀琢?xí)慣自己熟悉的世界, 因此失去了感知其豐富性和完整性的能力。在異國(guó)他鄉(xiāng)經(jīng)歷孤獨(dú)和失落時(shí)，我們會(huì)看清陌生事物的一切細(xì)節(jié)。它讓我們感受到現(xiàn)實(shí)的刺痛感。
邂逅異域文化 / 114
以不同的眼光看世界 / 126
什么能幫你看得更透呢 / 134
附記：促進(jìn)跨文化交際 / 150
第五章 此曲只應(yīng)天上有，喚醒耳朵的旋律讓靈魂顫抖
當(dāng)我們被優(yōu)美的音樂(lè)深深打動(dòng)時(shí)，這種全神貫注的自我超越與音樂(lè)融為一體。我們的思想和感受與它產(chǎn)生共鳴，靈魂在聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的沉迷中獲得真正的樂(lè)趣和滿足。
音律之美 / 164
美的感受 / 182
歌唱的靈魂 / 191
歌唱的精神 / 198
第六章 深邃的星空和道德的律法，喚起驚奇和敬畏
我們偶爾見(jiàn)證的高尚行為總能激勵(lì)我們，并給我們希望，盡管世上有這么多丑惡，我們還是會(huì)相信每個(gè)人的內(nèi)心深處都有行善的潛意識(shí)，幫助我們清楚地看到是什么讓生命變得有價(jià)值。
什么是道德行為 / 207
人如蘆葦般脆弱 / 217
滿懷信心地面向未來(lái) / 222
展開(kāi)全部
頓悟時(shí)刻(平裝) 節(jié)選
時(shí)間是人類生活的內(nèi)在因素，它包含了我們生命中每一次短暫的經(jīng)歷。我們處于一個(gè)成長(zhǎng)的狀態(tài)中，從一個(gè)時(shí)刻到另一個(gè)時(shí)刻，從一個(gè)經(jīng)歷到另一個(gè)經(jīng)歷，從一個(gè)人生階段到另一個(gè)人生階段。在不同的時(shí)期，我們的個(gè)人成長(zhǎng)速度可能加快或減慢；有時(shí)我們會(huì)覺(jué)得它停滯不前；在隨后的一段時(shí)間里便生活在永恒的當(dāng)下。已經(jīng)逝去的時(shí)間是不均勻的；我們根據(jù)某段時(shí)間內(nèi)發(fā)生的個(gè)人經(jīng)歷的重要程度來(lái)感知時(shí)間的長(zhǎng)短。正如吟游詩(shī)人所說(shuō)，“時(shí)間流逝的步伐因人而異”。當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行一場(chǎng)精彩的談話時(shí)，一個(gè)小時(shí)很快就過(guò)去了，回想起來(lái)，似乎又充實(shí)又漫長(zhǎng)。另一方面，如果我們?cè)诼?tīng)一場(chǎng)無(wú)聊的演講，同樣的60分鐘會(huì)過(guò)得慢到令人痛苦，后來(lái)我們回憶起這段時(shí)間會(huì)覺(jué)得空虛又短暫。我們對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)是有一定品質(zhì)的：有益或壓抑，美好或艱難，成長(zhǎng)或消逝，成熟或衰退，吉利或不吉利。 我們的一些活動(dòng)必須在某個(gè)有利的時(shí)刻完成，這一時(shí)刻可以看作過(guò)去一系列經(jīng)歷和事件的結(jié)果。我們只能耐心地等待它的到來(lái)。然后，我們將時(shí)間視為可支配的特殊時(shí)刻的來(lái)去：我們可以抓住時(shí)間，也可以任其流逝；可以好好利用時(shí)間，也可以浪費(fèi)時(shí)間。每個(gè)時(shí)間片段在質(zhì)的差異部分取決于我們生活中的經(jīng)歷、事件和活動(dòng)的循環(huán)回報(bào)。自然的循環(huán)過(guò)程不僅產(chǎn)生于我們的身體、物質(zhì)和文化環(huán)境，也產(chǎn)生于我們社會(huì)交往的節(jié)奏和個(gè)人成就的特點(diǎn)。 我們生命的時(shí)間性是由不同的時(shí)間片段構(gòu)成的，是由不斷變化的經(jīng)歷和行為背景構(gòu)成的。這條軌跡的每一個(gè)部分都給我們帶來(lái)了獨(dú)特的時(shí)間體驗(yàn)：我們都知道，童年時(shí)期時(shí)間之輪轉(zhuǎn)動(dòng)的速度不同于生命中其他時(shí)期。孩子的出生，婚姻，事業(yè)的開(kāi)始，重病，退休，或親人的去世——所有這些生活經(jīng)歷改變了我們的生活環(huán)境，改變了我們與過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的關(guān)系。當(dāng)我們?cè)噲D充分利用每一個(gè)生命片段所提供的可能性時(shí)，就對(duì)這些經(jīng)歷有了一定的控制力。青年、中年和老年都提供了獨(dú)特的、失不再來(lái)的機(jī)會(huì)，而生活的藝術(shù)在于在機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)消失之前抓住它們。重要的歷史事件影響了許多人的生活——帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)或和平，繁榮或衰退，緊張或安逸，進(jìn)步或衰退——也影響了我們個(gè)人成長(zhǎng)的時(shí)間段的質(zhì)量。 羅馬諾·瓜爾迪尼（Romano Guardini）對(duì)人類生命各個(gè)階段的教育意義和倫理意義提出了中肯的意見(jiàn)；每一個(gè)階段都表達(dá)了一種基本的存在方式。這些階段——童年、青春期、成年期、成熟期、老年——都有各自的特點(diǎn)，都符合人類生活的整體性，并從整體性中獲得各自的意義。盡管我們?cè)敢庀嘈挪⒏嬖V自己，我們的整個(gè)人生就像一個(gè)可靠的時(shí)鐘一樣，都遵循著一個(gè)有規(guī)律和可預(yù)測(cè)的過(guò)程。但我們從一個(gè)階段過(guò)渡到另一個(gè)階段要經(jīng)歷各個(gè)程度不一的危機(jī)時(shí)期，并不總是一帆風(fēng)順的：青春期的危機(jī)、意識(shí)到自我局限性的危機(jī)，以及獨(dú)立的危機(jī)。這些轉(zhuǎn)變的發(fā)生或緩慢或迅速、或漸進(jìn)或突然，可能會(huì)在特定的文化群落中，受到方式各樣的過(guò)渡時(shí)期的影響。 在人類成長(zhǎng)、成熟、*終走向衰亡的道路上，存在許多關(guān)鍵的經(jīng)歷，它們是人類生命的一部分，并在其中發(fā)揮著重要的作用。雖然我們?nèi)祟惖闹饕S度——語(yǔ)言、社會(huì)、歷史、肉體存在、意識(shí)——都是持久的特征，但這些都是暫時(shí)性的。而對(duì)獨(dú)特的自然環(huán)境——北極地區(qū)、亞馬孫叢林、戈壁沙漠或安第斯山脈——我們出色的環(huán)境適應(yīng)能力是人類生命的核心和持久特征之一。適應(yīng)過(guò)程的結(jié)果可能是態(tài)度、行為、觀點(diǎn)和目的的改變，也可能是環(huán)境的漸變。這反過(guò)來(lái)又引發(fā)了其他變化。這驚人的自發(fā)性和出乎意料的交鋒，或許能更好地對(duì)各種生活環(huán)境進(jìn)行靈活、充分和必要的適應(yīng)。這些時(shí)刻可能會(huì)給人的生命帶來(lái)有益或令人不安的變化，還會(huì)帶來(lái)一種充實(shí)感或憂郁感。 在這本書里，我挑出了許多人的六種重要經(jīng)歷：它們分別發(fā)生在做出決定的時(shí)刻、脫離現(xiàn)實(shí)的時(shí)刻、遇到人生楷模的時(shí)刻、沉浸在異國(guó)文化中的時(shí)刻、聆聽(tīng)震撼音樂(lè)的時(shí)刻，以及踐行道德行為的時(shí)刻。我相信，對(duì)這些至高時(shí)刻的本質(zhì)和意義的揭露，是人類哲學(xué)值得追求的目標(biāo)之一。 讀者可能會(huì)問(wèn)我為什么要關(guān)注這六種決定性的經(jīng)歷。畢竟還有其他非凡的時(shí)刻也可能是重要的，也能給他們的生活帶來(lái)歡樂(lè)或悲傷。我本可以審視失敗、寬恕與和解的經(jīng)驗(yàn)，成就的巔峰，特別是體育成就，洞察力突破意識(shí)的時(shí)刻，科學(xué)家或傳記作家生命中的“頓悟時(shí)刻”，或是人們可能會(huì)稱之為精神存在的體驗(yàn)。 我本來(lái)也可以分析所有那些在發(fā)現(xiàn)危及生命的重疾之后，正常生活突然中斷的人所經(jīng)歷的那一刻。他們周圍的世界發(fā)生了深刻的變化：對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，周圍的環(huán)境變得陰冷、陳腐；對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)，它變得多彩且溫暖。許多人會(huì)重新評(píng)估自己的價(jià)值觀和優(yōu)先事項(xiàng)，并有一種迫切的沖動(dòng)，想要去旅行或工作，或者決定只與所愛(ài)之人共度時(shí)光。對(duì)他們當(dāng)前狀況的了解，可以揭示他們的過(guò)去、性格、家庭或工作，以及他們瑣碎或關(guān)鍵的經(jīng)歷。他們會(huì)記得健康的身體給他們的生活帶來(lái)的所有歡樂(lè)。他們想通過(guò)忽視所有無(wú)關(guān)緊要的時(shí)事，趁在世時(shí)充分理解生命。也有患者知道自己時(shí)日不多，失去了所有治愈的希望，在接受疾病的同時(shí)，他們懷著一種“終極的希望”，希望能夠達(dá)成模糊而無(wú)形的自我實(shí)現(xiàn)，以及一種并不指向任何有形之物的救贖的復(fù)興。每年都有成千上萬(wàn)的人經(jīng)歷癌癥的不可治愈所造成的創(chuàng)傷時(shí)刻。在這本書中，審視疾病的意義和即將到來(lái)的死亡所帶來(lái)的威脅當(dāng)然是恰當(dāng)?shù)摹? 盡管如此，在選擇主題時(shí)，我想挑出那些使我們生活的各個(gè)層面更加豐富和充滿活力的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷為我們開(kāi)辟了未來(lái)，提供了將生活引向新方向的機(jī)會(huì)。我想盡可能多地討論生活中積極的一面，描述那些盡管*初會(huì)引起緊張和煩惱，但卻能給我們帶來(lái)滿足感，并使我們不斷地改變我們的世界或進(jìn)入新世界的經(jīng)歷。我所討論的主題也使我能夠表達(dá)對(duì)教育中心問(wèn)題的觀察和想法，并突出那些在正統(tǒng)教育范圍之外所接觸到的事物的價(jià)值。可以肯定的是，當(dāng)人類自由地對(duì)自己的未來(lái)做出決定及在當(dāng)下做出行動(dòng)時(shí)，他們必須依靠自己的理性。然而，我分析的這些瞬間清楚地表明，在他們與別人、自然環(huán)境和藝術(shù)作品建立有意義的聯(lián)系以及做出大膽的、改變?nèi)松男袆?dòng)方面，情感和自發(fā)性也發(fā)揮著核心作用。 不可否認(rèn)，正如我前面所說(shuō)，還有一些特殊的時(shí)刻也同樣有助于人類生活的改善，我希望我的敘述將有助于補(bǔ)充、澄清，或許還能加深讀者對(duì)自己愉快經(jīng)歷的感受。有一些高度個(gè)人化的幸福時(shí)刻，它們靜靜地存在著，很少引發(fā)外顯的交流。羅杰·斯克魯頓（Roger Scruton）認(rèn)為，這些是啟示的時(shí)刻，非常有意義，盡管我們遇到的意義無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述。“這些時(shí)刻對(duì)我們來(lái)說(shuō)是珍貴的。當(dāng)它們出現(xiàn)的時(shí)候，就好像是在我們生命中曲折昏暗的樓梯上，突然遇到了一扇窗戶，通過(guò)它我們看到了另一個(gè)更明亮的世界——一個(gè)屬于我們但不能進(jìn)入的世界。” 我分析的這些時(shí)刻包括與物或人的奇異邂逅，以及個(gè)人對(duì)某種存在或行動(dòng)的反應(yīng)。有些互動(dòng)是有意為之，有些則出乎意料。在做決定時(shí)，我們面臨著向我們逼近的各種可能性，它們迫使著我們做出選擇。我們經(jīng)常是在偶然之中發(fā)現(xiàn)模型和藝術(shù)品，它們會(huì)吸引我們回應(yīng)其魅力。即使在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們?cè)O(shè)想擺脫熟悉的環(huán)境，但我們離開(kāi)的決心和實(shí)際行動(dòng)往往是由一個(gè)計(jì)劃外的具體機(jī)會(huì)引發(fā)的。沒(méi)有計(jì)劃并不意味著沒(méi)有為這些意料之外的經(jīng)歷做好準(zhǔn)備。為了準(zhǔn)備好迎接這些時(shí)刻，我們必須獲得并保持某些能力和品質(zhì)。如果我們或多或少為迎接它們做好了準(zhǔn)備，也敞開(kāi)我們自己去等待它們，那么一個(gè)人、一首美妙的歌曲或一種新的可能性都能抓緊我們的心。 大多數(shù)情況下，與外來(lái)事物或宏偉事物的邂逅會(huì)帶來(lái)驚喜或震撼，并打亂我們穩(wěn)定而持續(xù)的生活進(jìn)程。作為焦點(diǎn)時(shí)刻，它們可能會(huì)賦予我們所有的任務(wù)新的方向和新的意義，從而促使我們摒棄人生道路現(xiàn)時(shí)展開(kāi)的宿命論觀點(diǎn)。我們的許多日常活動(dòng)，像是購(gòu)物和做飯，照顧孩子和家庭，工作，享受休息，尋求休閑和娛樂(lè)，幫助別人，等等，都需要整合到一個(gè)連貫的框架中，并根據(jù)生活中更廣泛和更關(guān)鍵的原則來(lái)確定優(yōu)先次序。從意外經(jīng)歷中獲得的洞察力可以決定和塑造這個(gè)整體結(jié)構(gòu)。 我在本書中提出的一個(gè)隱晦的論點(diǎn)可以簡(jiǎn)單地表述為：在每個(gè)人的生活中，都有轉(zhuǎn)變和更新的可能性。在我們生活的各個(gè)層面——身體的、道德的、智力的和精神的——都是動(dòng)態(tài)的存在，始終在移動(dòng)中，本質(zhì)上是在行進(jìn)中，甚至面臨著“流浪的必要性”（阿爾弗雷德·諾斯·懷特黑德Alfred North Whitehead）。如果我們對(duì)一個(gè)人或一種不可預(yù)見(jiàn)的可能性的影響保持開(kāi)放和接受的態(tài)度，那么即使是在人生旅途中看似微不足道的事情上，我們都可能會(huì)獲得一種改變的動(dòng)力。我在本書中審視的那些時(shí)刻可能會(huì)改變我們生活和工作的方向，使我們進(jìn)一步受到可塑性和變革性經(jīng)歷的影響。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們可能會(huì)意識(shí)到，在這些經(jīng)歷的重大影響之下，我們會(huì)被誘導(dǎo)著塑造我們的命運(yùn)，而不僅僅是充當(dāng)外部力量的玩物。 盡管如此，我們也有可能削弱或拒絕這些決定性時(shí)刻的變革性影響。對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，依賴固有的習(xí)慣，遵守熟悉的慣例和義務(wù)要比探索未知的新事物，并從異乎尋常的經(jīng)歷、驚人的探索或冒險(xiǎn)的事業(yè)中獲益更容易。脫離常規(guī)，擺脫習(xí)俗、既定行為準(zhǔn)則的重壓，不再舒適地融入受到認(rèn)可的社會(huì)角色中，可能會(huì)要求過(guò)高，使人精疲力竭。 亞瑟·克斯特勒（Arthur Koestler）認(rèn)為人們生活在兩個(gè)層面上：平凡的層面和悲劇的層面。大多數(shù)時(shí)候，他們都在平凡層面的平坦表面上行走。他們上學(xué)，找工作，結(jié)婚，撫養(yǎng)孩子，看著孩子成婚，退休，*終與世長(zhǎng)辭。但是，在一些罕見(jiàn)的情況下，他們碰巧落入了悲劇層面的陷阱中。雖然他們經(jīng)常帶著被改變的生存觀重新出現(xiàn)，但一旦回到日常工作中，他們更喜歡忽視和拒絕他們所嘗過(guò)的、聽(tīng)到的和看到的東西。“我們城市文明中的普通人幾乎一生都在平凡的層面上移動(dòng)；只有在少數(shù)戲劇性的情況下——在青春期的風(fēng)暴中，當(dāng)他墜入愛(ài)河或面對(duì)死亡時(shí)——他才會(huì)突然從井口跌落，被轉(zhuǎn)移到悲劇的層面。突然間，他日常生活的追求就顯得膚淺、空洞；但一旦安全地回到平凡的層面上，他就會(huì)把曾經(jīng)的經(jīng)歷視為神經(jīng)過(guò)度緊張或青春期積郁的產(chǎn)物而不屑一顧。” 想要了解一個(gè)人，無(wú)論此人是尚在還是故去，通過(guò)詢問(wèn)他的父母、伴侶和子女是可行的，了解他出生的日期和地點(diǎn)，了解他在哪里學(xué)習(xí)和工作，了解他獲得了什么樣的成就和認(rèn)可，就如同我們能在傳記詞典中找到的這種形式的信息。但是如果我們想要更熟悉這個(gè)人，洞察他的個(gè)性，*好是去了解他在生活中的關(guān)鍵時(shí)刻。例如，他在陌生環(huán)境中或面對(duì)做出決定的任務(wù)時(shí)的行為方式。正是考慮到這些時(shí)刻，我們才能弄明白在平凡層面之上和之外發(fā)生了什么。 但是，克斯特勒的觀察不適用于所有民族和所有社會(huì)條件。由于自然災(zāi)害、持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)、迫害、流放、監(jiān)禁、道德敗壞、各種暴力行為，個(gè)人和集體都可能不可避免地在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)陷入悲劇層面。他們所經(jīng)歷的逆境、恐懼、羞辱、饑餓、痛苦或焦慮絕非平凡。然而，即使在那些持久的、可怕的、不人道的悲慘環(huán)境下，有些時(shí)刻也會(huì)脫穎而出，給他們的生活帶來(lái)有益和難忘的突破。 斯蒂芬·茨威格（Stefan Zweig）就人類世界史上的十個(gè)重要事件寫了一本雄心勃勃、見(jiàn)解深刻的書。茨威格在標(biāo)題中使用了“星”（《人類群星閃耀時(shí)》）這個(gè)詞，指的是我們頭頂上發(fā)光的星星；它們照耀著“短暫之夜”——?dú)v史上平靜而沉寂的時(shí)期。與藝術(shù)家一生中“少有的創(chuàng)作靈感時(shí)刻”類似，人類歷史上也有“崇高而難忘的時(shí)刻”。這些罕見(jiàn)的、決定性的、莊嚴(yán)的特殊歷史時(shí)刻，在幾十年和幾百年的時(shí)間里，決定著大小文明的生活，甚至是全人類的命運(yùn)。 那些特殊的時(shí)刻也是個(gè)人生活史的一部分。例如在兩種存在形式之間做出抉擇的時(shí)刻，參加異國(guó)慶典的時(shí)刻，聽(tīng)一場(chǎng)溫暖人心的合唱音樂(lè)會(huì)的時(shí)刻，或者目睹一個(gè)出乎意料的慷慨行為的時(shí)刻。在這些情況下，人們專注于現(xiàn)在，活在當(dāng)下，因?yàn)楝F(xiàn)在與過(guò)去和未來(lái)是分離的，這孤立的一刻深深地牽動(dòng)著他們的心，給他們帶來(lái)平靜或不安的感覺(jué)。與陌生或崇高事物的邂逅使他們從日常生活慣例解脫出來(lái)；這可能會(huì)吸引和激勵(lì)他們，但也可能會(huì)使他們產(chǎn)生對(duì)立和困惑。我所說(shuō)的“時(shí)刻”并不是指明確的、可測(cè)度的時(shí)間延伸。這時(shí)刻可能只持續(xù)幾秒、幾分鐘、幾天，也可能是幾個(gè)月、幾年，正如下面這句話所表明的那樣：大學(xué)時(shí)光是我生命中的關(guān)鍵時(shí)刻。它可以是我們生命旅程中一個(gè)耀眼的事件，一個(gè)插曲，一個(gè)關(guān)鍵階段，或者是一系列外在行為或內(nèi)在狀態(tài)的高潮。時(shí)刻是時(shí)間的連續(xù)性的中斷：其誘發(fā)因素可能是對(duì)大海的沉思，它“深沉而平靜的莊嚴(yán)”（索倫·克爾凱郭爾Søren Kierkegaard）或“無(wú)窮”（卡爾·雅斯佩斯Karl Jaspers）、感人的歌曲、故事或戲劇、讓我們墜入愛(ài)河的一句話或一瞥，或者是我們逐漸體會(huì)到的一座異國(guó)城市的風(fēng)情。盡管本書所描述的這些時(shí)刻包含了一些使我們走出千篇一律的日常生活的決定性際遇，但我所理解的時(shí)刻并不是那些著名哲學(xué)家作品中存在多種定義和理解的“瞬間”。我所說(shuō)的時(shí)刻，指的是一段特定的持續(xù)時(shí)間，由于其更深層次的重要性和轉(zhuǎn)化作用，它們?cè)谖覀儌(gè)人的成長(zhǎng)中從過(guò)去和未來(lái)中脫穎而出，甚至可能將我們帶到一個(gè)永恒的維度。 在本書中，我描述并分析了那些影響和形成我們個(gè)人存在并使我們像“生命的生命”一樣體驗(yàn)時(shí)間的“罕見(jiàn)時(shí)刻”（查爾斯·蘭姆Charles Lamb）。我在這里關(guān)心的是提出觀察、分析和建議，而不是證據(jù)。我在部分章節(jié)中提出了一些正例和反例，用以消除草率提出的普遍性主張。例如，斷言每個(gè)人都渴望脫離其生活環(huán)境是錯(cuò)誤的。我認(rèn)為討論的話題不能以嚴(yán)格的學(xué)術(shù)眼光來(lái)看待。因此，我偶爾也會(huì)從我自己或其他人的親身經(jīng)歷中吸取經(jīng)驗(yàn)。我認(rèn)為，講述這些經(jīng)歷并不會(huì)削弱對(duì)哲學(xué)客觀性的渴望和對(duì)智慧之光的需要。索倫·克爾凱郭爾對(duì)文法學(xué)校要求苛刻的老師的描述，使我們更容易理解他關(guān)于語(yǔ)言與情感狀態(tài)之間微妙關(guān)系的中心思想，而莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）對(duì)巴黎**印象的敘述，使他對(duì)一個(gè)城市情感本質(zhì)的感知更具說(shuō)服力。因此，我的現(xiàn)象學(xué)描述和分析是通過(guò)具體的例證來(lái)完成的，這些例證部分取自傳記等文學(xué)作品。雖然有些例子來(lái)自著名人物的生活故事，但他們明確提出的觀點(diǎn)與普通人的生活和經(jīng)歷息息相關(guān)。故事，無(wú)論是虛構(gòu)的還是真實(shí)的，往往能以*動(dòng)人和*有說(shuō)服力的方式表達(dá)關(guān)于我們的本性、能力和內(nèi)在價(jià)值的深刻真相，以及我們內(nèi)心的秘密、我們?cè)跉v史上的位置和我們?cè)诠裆鐣?huì)中的共同目標(biāo)。故事用一種對(duì)我們所有人來(lái)說(shuō)都很自然的語(yǔ)言，更生動(dòng)、更直接地揭示和驗(yàn)證了在這里通過(guò)抽象概念呈現(xiàn)的東西。故事偶爾暗示的內(nèi)容會(huì)比言明的內(nèi)容更為重要。它們讓我們接觸到真實(shí)的自己，以及促使我們改變自己生活的動(dòng)機(jī)、際遇和可能性。它們還揭示了是什么保持了我們的信心和活力，以及什么樣的經(jīng)歷增強(qiáng)了我們的獨(dú)特感，使我們明白生活的意義。 我認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)態(tài)度為突出決定性經(jīng)歷的本質(zhì)特征提供了一種恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)途徑。 這種態(tài)度非常直觀和容易接受，即使它試圖糾正一個(gè)錯(cuò)誤的立場(chǎng)，也不存在爭(zhēng)議。因此，我提到不同的作家，以及他們對(duì)社會(huì)、倫理、教育和藝術(shù)問(wèn)題的看法，并不是為了對(duì)他們的立場(chǎng)進(jìn)行爭(zhēng)議性的探討。我認(rèn)為它們是我打算提出的哲學(xué)觀點(diǎn)和闡釋的富有洞察力和啟發(fā)性的例證。我熱烈歡迎哲學(xué)家、作家或藝術(shù)家提出所有的主張和描述，他們的觀察有助于我們更好地理解自身日常生活經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面。如果我偶爾也提出批評(píng)，那么我的意見(jiàn)主要是用來(lái)質(zhì)疑那些令人失望的泛泛之論和標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)使我們無(wú)法注意到那些在具體情境下生活的真實(shí)個(gè)體。在這方面，現(xiàn)象學(xué)是對(duì)一些抽象范疇無(wú)差別地應(yīng)用于人類存在的批判。 鑒于這種哲學(xué)態(tài)度，我同意馬克斯·舍勒（Max Scheler）的觀點(diǎn)，他宣稱與自身“*親密和*鮮活的接觸”必須放在對(duì)某個(gè)客體的疏遠(yuǎn)和批判之前。例如，如果我們打算寫關(guān)于游泳的文章，我們就必須跳入水中，感受我們身體的浮力，或者至少沿著游泳池邊走上幾個(gè)小時(shí)，觀察別人游泳的技巧。以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)是領(lǐng)略世界之奇妙的醒悟。它驚嘆于貌似*顯而易見(jiàn)、*不言自明的事物，并努力領(lǐng)會(huì)其無(wú)盡的復(fù)雜性。與其對(duì)孤立的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行冷冰冰的分析性的調(diào)查，它更喜歡對(duì)具體的、全球性的體驗(yàn)進(jìn)行熱烈而活潑的參與。正是在這種哲學(xué)立場(chǎng)之下，我們才可能會(huì)對(duì)我們*熟悉的東西進(jìn)行分析，對(duì)似乎只會(huì)產(chǎn)生普通知識(shí)的東西進(jìn)行分析，對(duì)大多數(shù)時(shí)候沒(méi)有引起我們的注意和驚嘆的東西進(jìn)行分析。例如，我們直立的姿勢(shì)或我們的手非凡的活動(dòng)能力。我認(rèn)為，哲學(xué)的一個(gè)有價(jià)值的目標(biāo)，就是要對(duì)一個(gè)看似顯而易見(jiàn)實(shí)則令人費(fèi)解的事實(shí)，即我們?nèi)祟惖奶幘常M(jìn)行解釋和理解。這需要一種特別的敏感性，用托馬斯·內(nèi)格爾（Thomas Nagel）的話說(shuō)，就是“被完全熟悉的事物所迷惑的基本能力”。我希望我的書能揭示人類生活在這個(gè)不言而喻的世界中所展現(xiàn)的一些令人驚訝的方面，并進(jìn)一步闡明其獨(dú)特的、決定命運(yùn)的時(shí)刻的性質(zhì)和意義。 Chapter one 激情和心靈的罪，遠(yuǎn)比理性的罪更接近救贖。 ——索倫·克爾凱郭爾 也許沒(méi)有作家會(huì)比索倫·克爾凱郭爾更為看重決策行為的意義和重要性了。他與未婚妻雷吉娜·奧爾森（Regina Olsen）解除婚約，以及對(duì)上帝要求亞伯拉罕獻(xiàn)祭以撒的描述都表明，做決策的過(guò)程會(huì)迫使個(gè)體去考慮兩種可能的利益，而且無(wú)論他們偏向哪一種，結(jié)果都是不確定的，還會(huì)帶來(lái)不可避免的痛苦。人們不僅是在選擇一種可能性而拋棄另一種可能性，同時(shí)也是在進(jìn)行決策，*終都關(guān)乎自己和自己的人生。從本質(zhì)上來(lái)講，他們?cè)诿媾R決策時(shí)沒(méi)有任何外界的支持，比如建議，或是他們的同胞所接受和認(rèn)可的道德準(zhǔn)則。雖然他們可能采取各種策略來(lái)逃避決策的負(fù)擔(dān)，但仍然無(wú)法避免面對(duì)這項(xiàng)決策的義務(wù)。威廉·巴雷特（William Barrett）總結(jié)了這一困境的程度和影響：“獨(dú)自面對(duì)這種情況造成的恐懼感尤其強(qiáng)烈，因此，多數(shù)人會(huì)驚慌失措，只要有一種普遍適用的規(guī)則能免除他們自己做選擇的任務(wù)，他們就會(huì)試圖利用這種規(guī)則來(lái)逃避選擇。” 遲早我們都會(huì)走到這樣一個(gè)人生的岔路口，體會(huì)到一種類似局促不安的感覺(jué)。我們可能會(huì)記起曾經(jīng)面臨的艱難抉擇：是留在國(guó)內(nèi)經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)家業(yè)，還是到國(guó)外開(kāi)創(chuàng)前途未卜的事業(yè)？在這樣的時(shí)刻，我們會(huì)提出如下問(wèn)題：我是應(yīng)該留在熟悉的環(huán)境中，還是應(yīng)該勇敢踏入一個(gè)未知的世界？我應(yīng)該堅(jiān)持父母教育我的價(jià)值觀，還是應(yīng)該聽(tīng)從內(nèi)心冒險(xiǎn)和抗議的呼聲？我們可能會(huì)記得曾經(jīng)陷入的那種極端境地，要么就冒著風(fēng)險(xiǎn)采取主動(dòng)，要么就堅(jiān)守平凡無(wú)奇的生活和假想的安全感所帶來(lái)的些許慰藉。 在一次采訪中，著名小提琴家耶胡迪·梅紐因（Yehudi Menuhin）回憶了自己曾經(jīng)的窘境：“選擇是人生中*大的挑戰(zhàn)之一。在我的**場(chǎng)婚姻差不多要告終的時(shí)候，我經(jīng)歷了一段可怕的歲月。我猶太法典式的思想被夾在律法的嚴(yán)明和內(nèi)心的呼聲之間進(jìn)退維谷。我似乎無(wú)法擺脫這兩難境地。在三年左右的時(shí)間里，我都下不了決心去決定我要做什么。”如果說(shuō)做決定是我們?nèi)松斜夭豢缮俚臅r(shí)刻，部分原因是我們不可能與其他人共同承擔(dān)這個(gè)任務(wù)。當(dāng)然，在做決定之前，我們會(huì)迫切地咨詢他人并尋求指導(dǎo)，但在做決定的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己處于“完全孤立無(wú)援”的狀態(tài)，沒(méi)有任何來(lái)自傳統(tǒng)、道德規(guī)范或是他人的支持。用克爾凱郭爾的話來(lái)說(shuō)，我們“只有”自己，“這才是可怕的地方”。在沒(méi)有任何人給出建議的情況下，我們要獨(dú)自在兩種具有吸引力或排斥力的行動(dòng)中做出選擇，我們必須承受放棄其中一種可能性的痛苦。如果我們要帶領(lǐng)一個(gè)群體，也極有可能不得不面對(duì)在道德和權(quán)宜之計(jì)之間做出抉擇的困境——亞瑟·克斯特勒的小說(shuō)充分揭露了這一困境。例如，如果我們正在經(jīng)營(yíng)一家不景氣的企業(yè)，為了保證充分的成本效益，我們是要通過(guò)裁員來(lái)改善財(cái)務(wù)狀況，還是讓員工留在崗位上，至少讓他們繼續(xù)養(yǎng)家糊口？如果我們是提供兒童保護(hù)服務(wù)的社工，卻發(fā)現(xiàn)父母雖然愛(ài)孩子，卻無(wú)法滿足孩子的基本生存需求，我們?cè)撊绾螞Q定孩子的未來(lái)？如果我們是國(guó)際奧委會(huì)的成員，在發(fā)生針對(duì)參賽運(yùn)動(dòng)員和教練的恐襲后，我們應(yīng)該支持還是反對(duì)賽事繼續(xù)進(jìn)行？如果選擇一種可能性而拋棄另一種可能性的任務(wù)迫在眉睫，即便會(huì)有遲疑和猶豫，我們還是無(wú)法逃脫令人痛苦的做決定的責(zé)任。 做決策的孤獨(dú) 正如我們所見(jiàn)，在所有上述情況中，我們面臨著兩種無(wú)法同時(shí)掌握的可能性。做決定就是選擇一種可能性而放棄另一種可能性的行為。事實(shí)上，在生命的每一刻，我們都在各種可能性中尋找自我。在我寫下這些話之后，我可能會(huì)繼續(xù)寫作，可能會(huì)停下來(lái)思考我該寫些什么，也有可能會(huì)去散步。當(dāng)我坐在辦公桌前對(duì)自己的未來(lái)進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，我內(nèi)心清楚地意識(shí)到了這些可能性。換句話說(shuō)，即使我沒(méi)有有意識(shí)地表現(xiàn)出每一種可能性，我與這些可能性之間也存在著現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。通過(guò)面對(duì)和評(píng)估即將到來(lái)的可能性，我可以走入現(xiàn)實(shí)的未來(lái)；通過(guò)選擇其中一種可能性，我可以掌控現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)在，通過(guò)有意識(shí)地審視已實(shí)現(xiàn)的成就，我就回到了現(xiàn)實(shí)的過(guò)去。因此，我個(gè)人成長(zhǎng)的時(shí)間性是由即將到來(lái)的可能性，借由我的行動(dòng)而實(shí)際實(shí)現(xiàn)的一些可能性，以及已經(jīng)實(shí)現(xiàn)或被拋棄的可能性構(gòu)成的。未來(lái)的可能性，實(shí)際的現(xiàn)實(shí)以及過(guò)去的成就相互決定，相依相生。比如我來(lái)到湖邊的行為開(kāi)啟了我會(huì)下湖游泳的可能性，看到湖另一邊有個(gè)許久未見(jiàn)的朋友的可能性催生了我會(huì)游過(guò)這個(gè)湖的行為。過(guò)去的成就和未來(lái)的可能性都對(duì)當(dāng)下的行為發(fā)揮作用，引發(fā)了游泳和與朋友共享美酒等后續(xù)行為的實(shí)現(xiàn)。 當(dāng)我從一種實(shí)現(xiàn)過(guò)渡到另一種實(shí)現(xiàn)時(shí)，我的可能性和已達(dá)成的范疇都在不斷變化。我把這些可能性看作一種擴(kuò)展和收縮。健康的狀態(tài)會(huì)開(kāi)啟各種可能性，患病的狀態(tài)則會(huì)使可能性受到限制。在我健康的時(shí)候，時(shí)間的地平線是開(kāi)放的，在我生病時(shí)則是封閉的。這種開(kāi)放讓我忘記了顧及我的身體，當(dāng)我專注于要承擔(dān)的任務(wù)和事物時(shí)，它便默默地被越過(guò)去了。直到明白生命有終結(jié)，才讓我意識(shí)到我的身體是一個(gè)需要被現(xiàn)實(shí)照顧和關(guān)注的。在年輕的時(shí)候，我的成就明顯比年老時(shí)要小，它們的意義也有變化，這取決于我的行動(dòng)如何以及在多大程度上影響我未來(lái)的可能性。例如，移民到一個(gè)新國(guó)家與作為游客訪問(wèn)一個(gè)國(guó)家相比，將對(duì)我產(chǎn)生的可能性就有不同的影響。
頓悟時(shí)刻(平裝) 作者簡(jiǎn)介
[加]加博·塞普雷吉 哲學(xué)博士，主要研究人類哲學(xué)、教育哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)。現(xiàn)為拉瓦爾大學(xué)哲學(xué)系副教授，馬尼托巴大學(xué)客座研究員，《科學(xué)與體育》雜志主編，國(guó)家衛(wèi)生培訓(xùn)聯(lián)合會(huì)（CNFS）聯(lián)合主席，曾任多米尼加大學(xué)學(xué)院和圣博尼法斯大學(xué)校長(zhǎng)。曾發(fā)表50多篇關(guān)于哲學(xué)、音樂(lè)和體育的文章、評(píng)論和論文，著有《聰明的身體》《西行之路》等。
書友推薦
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語(yǔ))
- >
經(jīng)典常談
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國(guó)神話
- >
巴金－再思錄
- >
山海經(jīng)
- >
月亮虎
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
唐代進(jìn)士錄
本類暢銷
