掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
妙相梵容
-
>
基立爾蒙文:蒙文
-
>
我的石頭記
-
>
心靈元氣社
-
>
女性生存戰爭
-
>
縣中的孩子 中國縣域教育生態
-
>
(精)人類的明天(八品)
買過本商品的人還買了
孔子授業研究(修訂版) 版權信息
- ISBN：9787572001581
- 條形碼：9787572001581 ; 978-7-5720-0158-1
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
孔子授業研究(修訂版) 本書特色
適讀人群 ：教育研究者、教師、師范生本書關注的，不是孔子的教育思想，而是他到底為何授業，授得什么業，以及到底如何授業。
孔子授業研究(修訂版) 內容簡介
本書分內篇、外篇與孔子授業研究獨白三部分，計十九章。主要以《論語》傳遞的有關孔子授業行為信息為依據，對前人的相關論斷進行審慎的辨析，以孔子授業行為為研究對象，從總體上把握孔子授業的要義，有別于一般孔子教育思想研究，而是從孔子為何授業、授的什么業、如何授業等教育基本要素展開，從而對中國教育文化源頭作了一次初步清理。具有“濃濃的教育學味”。這對我們把握中國傳統教育文化要義很有參考價值，不僅對教育史專業研究者有啟發，對教育學專業相關人員乃至各級各類學校教師，皆有啟迪作用。
孔子授業研究(修訂版) 目錄
目錄
序 孔子授業研究旨趣/1
內篇
**章 君子之教［上］ / 3
一、何謂君子［4］——二、君子與小人之別［5］——三、君子真偽之辨［7］——四、君子學說的性質［9］——五、今古勢易話倫理之教［10］
第二章 君子之教［下］ / 14
一、“子以四教：文、行、忠、信”［14］——二、“四教”的倫理價值［25］——三、君子之規［28］——四、致君子“三理”［29］——五、今古勢易話倫理之教［32］
第三章 以禮樂為核心價值觀念的“君子儒”之教 / 34
一、“六藝”傳說［35］——二、《論語》中的詩、書、禮、樂信息［38］——三、傳說中的孔門禮教數例［57］
第四章 學之價值判斷——學程型授業的立論依據/ 66
一、學為修身之本［66］——二、學無常師［73］
第五章 師—弟子問對［上］——孔門所授之業 / 82
一、弟子為求學而發問［82］——二、夫子施教中提問［98］——三、學程型授業的本色［100］
第六章 師—弟子問對［下］——學程型授業對話過程先例/ 101
一、發問主體［102］——二、孔子審題、辨惑與專對［103］——三、弟子認同、重問、追問與反問［107］——四、夫子評答［113］——五、孔子告白與提問［115］
第七章 因材施教——學程型授業的先例/ 119
一、例證［119］——二、“人材”觀念［120］——三、因“由”施教［122］——四、因“賜”施教［128］——五、因“求”施教［132］——六、諸例同理［133］——七、不必要的誤解［135］——八、今古勢易話因材施教［138］
第八章 “不憤不啟，不悱不發” ——學程型授業的先例/ 141
一、“憤”“悱”辨析［142］——二、因“憤”而“啟”、因“悱”而“發”示例［143］——三、“啟”“發”即善喻［146］——四、因學而教，教無常法［149］——五、今古勢易話啟發［150］
第九章 為學與出仕/ 153
一、對政事的關注［153］——二、薦才［159］——三、關于出仕的實證與反證［160］——四、以君子之教為根本［162］——五、今古勢易話“出仕”與“焉用稼”［163］
第十章 師表/ 167
一、以授業為天職［167］——二、身教［171］——三、今古勢易話“人師”［179］——四、博學的孔子“無以成名”別解［180］
外篇
第十一章 孔門弟子傳說/ 189
一、孔門何其雜也［189］——二、孔門弟子知多少［192］——三、有
若之言何以似夫子［200］——四、孔門弟子“知”“仁”見識傳說［204］
第十二章 先秦儒家先教說 / 210
一、“教而后刑、教而后兵”的先教說［210］——二、先教說立論［211］——三、因時因勢而行［212］
第十三章 孟子教育說 / 215
一、“得天下英才而教育之”說［215］——二、“五教”說［219］
第十四章 孔孟授業比較 / 225
一、授業價值取向比較［225］——二、師—弟子問對比較［233］
第十五章 荀子教育說 / 248
一、教化說［248］——二、學之終始說［254］——三、師說［263］
第十六章 荀子主外說與孟子主內說 / 277
一、性善論與性惡論比較［277］——二、孟、荀授業價值觀念比較［281］
孔子授業研究獨白
第十七章 孔子授業研究的心路歷程 / 287
一［287］——二［289］
第十八章 孔子授業研究的價值取向 / 291
一［291］——二［292］——三［295］
第十九章 孔子授業要義 / 298
一、師門的形成［298］——二、君子之教［302］——三、詩書禮樂之教［303］——四、為用而學，因學而教［306］——五、結論［309］
后 記 / 311
展開全部
孔子授業研究(修訂版) 節選
孔子授業要義 每次讀《論語》，*想知道的，是孔子到底如何授業？自然這是癡心妄想。經過多次努力，做了系列專題研究，稍微刮去蒙在其上面的某些涂抹。如今，關于孔子授業，總算有了一些印象。也只是個人的印象而已。由于本人所做的若干專題研究已經陸續發表，這里只談印象，不再作細致的論證。 一、師門的形成 孔子弟子知多少？《史記》稱：“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”另據司馬遷引證，“七十子”系出自孔子之口。原話是孔子曰：“受業身通者七十有七人。”（《史記·仲尼弟子列傳》）表示受業者不止此數。沒有提到這七十子是“弟子”還是“徒”，也未提到“身通”什么，司馬遷“補充”稱為“身通六藝者”。其實，在《論語》中就兼有“弟子”與“徒”（門徒）提法。如“門弟子”（《論語·子罕》）、“［冉求］非吾徒也”（《論語·先進》），“［子路］是魯孔丘之徒與？”（《論語·微子》）其中所謂弟子，指稱的都是“魯孔丘之徒”。 鑒于當時尚處在學無常師的時代，“門弟子”“吾徒”之類稱謂的意義，在于證明孔子師門已經確立，正式的師—弟子關系的形成，孔子成為其弟子的常師。此種現象的出現，是對學無常師格局的突破。不過，學無常師仍是當時以至爾后很長時期普遍存在的現象。 看來“弟子三千”與“賢人七十”未必以“身通”什么為界限。如以“身通六藝”為標準，那么很難證明七十子中到底有誰“身通六藝”。要說七十子都是“賢人”，能夠得到孔子認可么？那么七十子同其余弟子之間的界限是什么呢？看來它們之間的區別在于是否以孔子為常師。師從孔子受業，以孔子為業師。 明乎此，將有助于對同孔子授業相關的某些說法作出較為合情合理的解釋。 鑒于孔子在當時已有一定聲譽，故向他求教者必定不在少數。由此遂引起一些閑言雜語。說什么“夫子之門何其雜也”。 子貢針對這種非議，據理回答：“君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。”（《荀子·法言》）這類來無影、去無蹤的登門求教者，既然得到過孔子賜教，也不妨算是孔子的弟子，但稱不上是“門弟子”（入室弟子）。孔子不見得是那兩千多求教者的常師。 孔子自稱：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”（《論語·述而》）其語氣像是針對有人指其門戶不夠開放而自我辯解。子貢曾稱：“譬之宮墻……夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。”（《論語·子張》）此宮墻隱喻的喻義，雖贊孔子之賢，卻也說明，就夫子之道而言，“得其門者或寡矣”。 由于夫子行止非常講究禮數，不知得其門而入會有什么講究。唯一可資參考的線索，或許正是歷來猜測頗多的束脩。束脩，按照朱熹說法，是人們禮節性交往中的常理。那么禮節性交往中的常禮一定是束脩么？故束脩更可能是入室弟子拜師禮中的規矩。否則后人為什么只把它作為學費的艷稱呢？如是，孔子便成為七十子的常師。 后人把學費美其名曰束脩，并不能由此反過來說成是孔子收取學費，或以授業謀生。因為孔子還不致以吞食干肉度日。他可能另有經濟來源，不僅一度在魯國主政，而且當時已經開始形成“養生”風尚。他周游列國，所到之處，為各國提供的未必是免費咨詢。他的弟子便是他倡導仁政，獲得崇高威望的資本。 那么入室弟子如何修學呢？作為私學的萌生，其授業只能從師—弟子雙方的需求與實際情況出發。 孔子弟子基本上是成年人。其中有不少弟子家境貧寒，少不得要謀生，還不無家室之累。自然也會有專心求學的弟子，而“脫產”求學的弟子終究有限。所以孔子深有感慨地說：“三年學，不至于谷，不易得也。”（《論語·秦伯》）“不易得”，表示這樣的弟子非常難得，更多弟子仍須謀生，或出仕，或經商，如子貢“賜不受命而貨殖焉”（《論語·先進》），以至家累千金。 孔子授業的背景，不僅同其生源相關，更得從他本人的經歷中去揣度。他在“三十而立”之后，一度仕齊，后居家修習詩書禮樂，長達15年之久。隨后仕魯，從出任中都宰、司寇到攝相事（奉粟六萬）。年屆55歲，開始周游列國，又達14載。68歲返魯，直到溘然長逝。 唯其如此，其弟子就地求教者有之，易地求教者有之（如子路、曾參），跨國度求學者或亦有之（如齊籍公冶長、衛籍子貢、陳籍子張、吳籍子游）。周游列國時，有弟子隨侍（如“子適衛，冉有仆”）。據《論語》記載，弟子問政，至少有16次。其中子路5次，子貢4次，子張3次，冉有2次，顏回、仲弓各1次。子路、子貢、冉有主要是在其任所問政，這是一方面。另一方面，“夫子至于是邦也，必聞其政”（《論語·學而》）。其中少不得向在該國任職的弟子打聽政情。如冉有退朝，孔子問：“何宴也？”冉答“有政”。乃師又說：“其事也，如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”（《論語·先進》）諸如此類師—弟子問對，也不妨記在授業名下。可見，夫子雖誨人不倦，但既不應把他看成是教書先生，也不必單憑爾后私塾的印象，忖度孔子授業。 二、君子之教 孔子對子夏說：“女為君子儒，無為小人儒。”（《論語·雍也》）在《論語》中有83章提到“君子”或“小人”。可見，君子為孔門授業中經常議論的話題。表明孔子此語不只是對子夏的期待，其授業所實施的，正是君子之教。 “君子”，原表示個人身份與在社會中的地位。在孔子所處時代，“君子”開始演變為倫理概念。個人成為君子，不僅受到尊重，而且有此資質，從政的機會較多。唯其如此，有志于修習君子之道的人們，才拜在孔子門下進德修業，以圖進取，孔子志在倡導仁政和君子之風，期待從政者懂得君子之道，并成為君子，故使其授業成為君子之教。 孔子實施的君子之教，表現為： 1. 明君子與小人之別：在《論語》中，有18章專談君子與小人之別。主要就個人追求、自我認識及日常言行舉止劃清君子與小人之間的界限。 2. 按照君子標準，衡量先人，衡量弟子的價值追求與日常言行，貶抑個別弟子的小人習氣，表彰弟子中的君子。能不能說孔子授業以造就君子為培養目標呢？所謂培養目標，未必是孔子所能想得到的問題。 孔子常談君子與小人之別，主要為了使弟子劃清君子與小人的界限。其實，在人群中，并不是“非君子即小人”，“非小人即君子”。為數更多的，則是既未達到君子標準，又算不上是小人的普通人。孔子無意對普通人說三道四。不過，依他之見，個人有合乎君子要求的言行，同成為君子，并不是一回事。“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣”（《論語·述而》），表示君子至為難得。甚至自認：“躬行君子，則吾未之有得。”（《論語·述而》）基于這種見識，他怎么可能把造就君子作為一定要達到的目標呢？ 孔子授業的對象，基本上是成年人。他一再鼓勵弟子談各自的志趣，且以平常心看待各個弟子的價值追求，并無把自己的想法強加于弟子的表現。只是嚴格把握倫理底線，不容忍弟子中的越禮行為或某種小人習氣。怎么可能存在固定的培養目標之想呢？ 然而，孔子授業是單以君子為話題的施教么？如果認定它所實施的是君子之教，那么它是一種怎樣的君子之教呢？ 它并非是單以君子為話題的說教，而屬于德行之教。這種德行之教，又有別于一般的倫理之教，而屬于以禮樂為核心價值觀念的倫理之教。 它又不同于以詩書禮樂為課程或教材的說教，而為用而學，因學而教，屬于以詩書禮樂取向的授業，即“君子儒”之教。 不過，這些假設，尚有待證明。 三、詩書禮樂之教 《史記》認定“孔子以詩書禮樂教”，還說七十余弟子“身通六藝”（《史記·孔子世家》）。后代有些學者便由此引申為孔子設置了詩、書、禮、樂、易、春秋六門課程，還有人把詩、書、禮、樂撫上書名號。意味著孔子授業以《詩》《書》《禮》《樂》為教材。問題在于這些判斷是否有足夠的史料依據。單就《論語》而言，其中傳遞的信息能在多大程度上為這些說法提供支持呢？ 《論語》中提到的“詩”“書”“禮”“樂”“易”之處，以章為單位統計（孔子在弟子不在場情況下，同別人交談中提到的相關言論，因同授業無干，故未放入），共有“詩”16見，“書”4見，“禮”37見，“樂”21見，“易”1見，“春秋”未見。大致可以證明，孔子確以詩書禮樂教弟子。 依他之見： 詩以興，禮以文，樂以成。（《論語·泰伯》） 詩可以興，可以觀，可以群，可以怨……（《論語·陽貨》） 不學詩，無以言。（《論語·季氏》） 在《論語》中，“禮”“樂”并稱及連成“禮樂”一詞9見。按照他的意見，“不學禮，無以文”。“不學樂，無以成”，也可這樣說。 這些都是“詩教”“禮教”“樂教”的理由（只是未提及“書教”的理由）。他有如此充分的理由，能不實行詩書禮樂之教么？ 唯在相關言論中包括的《詩》，只有5見，《書》為3見，《禮》1見，大都作為引文，哪里還談得上以《詩》《書》《禮》《樂》為教材？更不用說迄今還無法證明曾有《樂》（經）存在（《論語》中提到的《韶樂》《武樂》為樂章）。 孔子授業以師—弟子問對為主要方式。弟子所問，或孔子所問，為授業中關注的內容。其中弟子問到某詩句的解釋，為2見，問到《書》中某句解釋，僅為1見，而乃師并未以《詩》《書》《禮》《樂》問弟子。于此更足以證明，孔子授業既未開設“六藝”課程，更未以經典為教材。 然而，不必由此而輕易否認孔子的詩書禮樂之教的存在。因為孔子基于“不學詩，無以言”的見識，自會鼓勵有志于從政的弟子，在禮儀場合，運用詩句同別人對話；基于“不學禮，無以立”的見識，認定“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”（《論語·泰伯》）。表明“禮”是“恭”“慎”“勇”“直”之類行為規范的規范。由此亦可以看出，孔子授業中的君子之教，并非簡單的倫理之教，而屬于帶有世俗信仰性質的以禮樂為核心價值觀念的君子之教。 以上只就《論語》中提供的信息而論。其實，司馬遷所謂七十子“身通六藝”一說，另有所據。據稱，孔子曰：“六藝于治一也。禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以義。”（《史記·滑稽列傳》）如此解釋，更加證明所謂“六藝”之教，為超出倫理范圍的君子之教。令人費解的是，司馬遷既不在《孔子世家》中引用此語，又未在《仲尼弟子列傳》中引用此語，而在《滑稽列傳》中引證，未覺滑稽。難道那些身為滑稽大王的傳主，都配稱“身通六藝”的智能之士么？ 何況，孔子即使果有此說，所說的也只是“六藝”之用，仍不足以證明夫子授業為“六藝”之教。要說七十子皆為“身通六藝”之士，更難使人相信。至少就同孔子過從*密、相契甚深的子路來說，在“六藝”中，其樂藝連孔子也不敢恭維。只能說“由之瑟奚為于丘之門？”（《論語·先進》）他鼓瑟就是那么一種水平，怎么會鼓到我的門上來呢？子路甚至公然對乃師揚言：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學？”（《論語·先進》）一個對“書”不感興趣的人，其“書藝”如何？話說回來，司馬遷稱“六藝”，雖指稱“六經”（包括經典樂章），而“六藝”一說，畢竟是指“六經”隨機之用。在紙張和印刷術發明之前，不致發生把秘藏經典作為通用教材的遐想。
孔子授業研究(修訂版) 作者簡介
陳桂生，1955年入華東師范大學教育系學習，畢業后留校任教，享受國務院特殊津貼專家。主要從事教育基本原理方向的研究。主編《馬克思恩格斯論教育》《列寧論教育》《斯大林論教育》等，著有《人的全面發展與現時代》《教育原理》《馬克思主義教育論著研究》《現代中國的教育魂——毛澤東與現代中國教育》《普通教育學綱要》《教育學的建構》《學校教育原理》等經典著作多部。
書友推薦
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
山海經
- >
莉莉和章魚
- >
我從未如此眷戀人間
- >
自卑與超越
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
月亮虎
本類暢銷
