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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書思維方式 版權(quán)信息
- ISBN：9787100071697
- 條形碼：9787100071697 ; 978-7-100-07169-7
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書思維方式 內(nèi)容簡(jiǎn)介
懷特海是英國有名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，本書是其代表著作之一。本書收錄了懷特海的九篇演講，分為四個(gè)部分。部分為“創(chuàng)作的沖動(dòng)”，第二部分為“活動(dòng)”，這兩部分是作者在19371938年學(xué)期在馬薩諸塞州維列斯萊學(xué)院作的講演；第三部分為“自然界與生命”，是作者1934年在芝加哥大學(xué)所作的兩篇講演；第四部分為“結(jié)束語”，是作者根據(jù)1935年在哈佛大學(xué)和拉德克利菲女子學(xué)院所作的講演。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書思維方式 目錄
序
**篇 創(chuàng)造的沖動(dòng)
**講 重要性
第二講 表達(dá)
第三講 理解
第二篇 活動(dòng)
第四講 視域
第五講 過程的形式
第六講 文明的宇宙
第三篇 自然界與生命
第七講 無生命的自然界
第八講 有生命的自然界
第四篇 結(jié)束語
第九講 哲學(xué)的目的
索引
譯者后記
**篇 創(chuàng)造的沖動(dòng)
**講 重要性
第二講 表達(dá)
第三講 理解
第二篇 活動(dòng)
第四講 視域
第五講 過程的形式
第六講 文明的宇宙
第三篇 自然界與生命
第七講 無生命的自然界
第八講 有生命的自然界
第四篇 結(jié)束語
第九講 哲學(xué)的目的
索引
譯者后記
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書思維方式 節(jié)選
《思維方式/漢譯名著本12》： 但是，在做建立體系的工作以前，先要完成一項(xiàng)任務(wù)，如果我們要避免一切有限的體系所固有的狹隘性，那這是一項(xiàng)非常重要的任務(wù)。今天，即使是邏輯本身，也在與體現(xiàn)在形式論據(jù)中的發(fā)現(xiàn)作斗爭(zhēng)，因?yàn)槊恳惶子邢薜那疤岫急厝恢甘疽恍┍慌懦谒闹苯右曇耙酝獾母拍睢Ｕ軐W(xué)不能排除任何東西，因此它決不應(yīng)從建立體系開始。它的起始階段可以稱之為“收集”（assemblage）。 這樣一種進(jìn)程當(dāng)然是沒有盡頭的。人們所能達(dá)到的一切就是強(qiáng)調(diào)少數(shù)幾個(gè)范圍廣泛的概念，同時(shí)注意其他各種不同的觀念，這些觀念是在展示這些選擇出來優(yōu)先強(qiáng)調(diào)的概念時(shí)出現(xiàn)的。體系哲學(xué)是專家研究的對(duì)象。另一方面，每一個(gè)有教養(yǎng)的人都應(yīng)當(dāng)對(duì)收集的哲學(xué)過程加以注意，以便避免他們本身的褊狹。 在西方文獻(xiàn)資料中，有四位偉大思想家，他們對(duì)于文明思想的貢獻(xiàn)主要在于他們?cè)谡軐W(xué)收集上所取得的成就，不過他們每個(gè)人都對(duì)哲學(xué)體系的結(jié)構(gòu)做出了重要貢獻(xiàn)。這四人是柏拉圖、亞里士多德、萊布尼茨和威廉·詹姆士。 柏拉圖把握了數(shù)學(xué)體系的重要性，但他的聲譽(yù)靠的是他的各篇對(duì)話中大量含義深刻的暗示，這些暗示有一半為他生活的那個(gè)時(shí)代的古體文字造成的誤解所掩蓋了。亞里士多德把他所收集到的東西系統(tǒng)化。他繼承了柏拉圖，將其納入他自己的體系結(jié)構(gòu)中。 萊布尼茨繼承了兩千年的思想。他所繼承的前人的各種不同思想實(shí)際上比他以前和以后的任何人都要多。他的興趣范圍遍及從數(shù)學(xué)到神學(xué)、從神學(xué)到政治哲學(xué)、從政治哲學(xué)到自然科學(xué)的廣大領(lǐng)域。這些興趣以深刻的知識(shí)為背景。這要寫一部書，其書名應(yīng)是《萊布尼茨的才智》。 *后，還有威廉·詹姆士，他實(shí)質(zhì)上是一個(gè)現(xiàn)代人。他的才智可以說是以關(guān)于過去的東西的學(xué)識(shí)為基礎(chǔ)，但他的偉大本質(zhì)上是由于他對(duì)當(dāng)代的觀念有驚人的敏感。他通過旅行、與世界領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人關(guān)系、他自己所做的多種多樣的研究而了解了他所生活的世界。他做過建立體系的工作，但他首先是從事收集。他的理智生活的特點(diǎn)就是反對(duì)為了體系而忽視經(jīng)驗(yàn)。他通過直覺發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代邏輯現(xiàn)在正在仔細(xì)研究的偉大真理。 這個(gè)引言性的討論已經(jīng)涉及哲學(xué)的兩個(gè)方面。體系化是用從科學(xué)的專門化得出的方法對(duì)一般性的批判。它以一組封閉的原始觀念為前提。另一方面，哲學(xué)是對(duì)關(guān)于范圍廣泛（large）和適當(dāng)?shù)囊话阈愿拍畹乃伎肌＿@種精神習(xí)慣就是文明的本質(zhì)。它就是文明。獨(dú)居的鶇和夜鶯能發(fā)出極為優(yōu)美的聲音。但它們不是有文明的生物。它們?nèi)狈﹃P(guān)于自己的行為及周圍世界的適當(dāng)?shù)囊话阈缘挠^念。高等動(dòng)物無疑具有概念、希望和恐懼。由于它們的精神機(jī)能的一般性不充分，它們還缺乏文明。它們的愛、它們的奉獻(xiàn)心、它們的姿勢(shì)之美的確也會(huì)引起我們的愛和關(guān)切。文明要超出所有這一切，而就道德價(jià)值而論它可能比這一切要少。文明生物是那些運(yùn)用某些范圍廣泛的關(guān)于理解的一般性來考察世界的生物。 2.有兩種形成對(duì)照的觀念，它們看起來不可避免地成為一切范圍的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。其中之一是重要性概念，即重要性的感覺、重要性的假定。另一個(gè)是實(shí)事（matter-of-fact）概念。誰也無法回避純粹的實(shí)事。后者是重要性的基礎(chǔ)，重要性之所以重要正是由于實(shí)事的不可或缺。我們由于有一種重要性的感覺而全神貫注。當(dāng)我們?nèi)褙炞r(shí)，我們注意實(shí)事。那些刻板地使自己的注意僅及于實(shí)事的人們之所以這樣做正是出于他們對(duì)這樣一種態(tài)度的重要性的感覺。這兩種觀念既是相對(duì)立的，又相互需要。 有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)的原始方式的一個(gè)特征是它將一種范圍廣泛的一般性與一種顯著的特殊性融合起來。在經(jīng)驗(yàn)的特殊性的特征描述中缺乏精確的分析。說用質(zhì)的概念對(duì)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)作特征描述是從對(duì)這種質(zhì)的某種細(xì)節(jié)的分析開始，那是不對(duì)的。我們關(guān)于質(zhì)的原始意識(shí)是基于一種范圍廣泛的一般性。例如，當(dāng)我們**次使自己回憶文明經(jīng)驗(yàn)時(shí)，獨(dú)特的思維方式是：“這是重要的”，“那是困難的”，“這是可愛的”。 ……
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