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創(chuàng)世之母:女媧神話 版權(quán)信息
- ISBN：9787108067678
- 條形碼：9787108067678 ; 978-7-108-06767-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
創(chuàng)世之母:女媧神話 本書特色
首次對中國神話進行獨特的挖掘、整理、改編、注解、評說的系統(tǒng)文化工程在我國神話譜牒中，女媧是一位家喻戶曉、婦孺皆知的創(chuàng)世女神。本冊《創(chuàng)世之母——女媧神話》，共精選了與女媧相關(guān)的10個神話故事。主要講述了女媧與其臣僚及其相關(guān)神靈的神話故事，反映了神話英雄們在華夏民族建立中的赫赫之功和美好品性。 中國神話體系構(gòu)建之深思，可為學(xué)者啟迪；專業(yè)研討與普及推衍之芳馨，足使國學(xué)生輝。 ——四川省人民政府文史研究館特約館員、四川師范大學(xué)教授 李誠 本書通過獨特的著述方式，把遙遠的三皇五帝，如此近切、如此生動地展現(xiàn)在讀者面前，有助于更好地理解我們的過去、現(xiàn)在和未來，也有助于更好地理解我們自己。 ——中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、文學(xué)所所長、中國社會科學(xué)院研究生院教授 劉躍進 是神話圖像和神話敘事，建構(gòu)出華夏文明的精神根脈。跟隨本書，踏上神話想象的穿越之旅，遙想五千年的歷史蹤跡。 ——中國神話學(xué)會會長、中國社會科學(xué)院教授 葉舒憲 將零星散布于文獻典籍中的神話片段與民間口傳故事結(jié)合，并以詩體散文的形式，在三皇五帝的總體構(gòu)架下對上古神話進行熔鑄和重構(gòu)，是"中華遠古神話衍說·三皇五帝"系列的創(chuàng)新之舉。它是中國神話整理過程中一種全新的嘗試，值得贊賞和推薦。 ——四川省社會科學(xué)院神話研究院研究員 周明
創(chuàng)世之母:女媧神話 內(nèi)容簡介
《創(chuàng)世之母：女媧神話/中華遠古神話衍說三皇五帝》從上百種典籍中挖掘、整理、整合出有關(guān)帝嚳的10個體現(xiàn)民族精神光輝，及對現(xiàn)代教育有重大意義的神話故事，即：《尸化萬物》《夸父逐日》《女媧造人》《女媧補天》《女媧斬黑龍》《女媧正地維》《女丑禱求雨》《忠貞的浮游》《赤豆打鬼》《九頭相柳》，分別講述了女媧的豐功偉績及與女媧有關(guān)的一系列遠古神話故事，主要反映了女媧的“大母神”神格，比如創(chuàng)世、生殖、賜予、慈愛、神武、犧牲等特質(zhì)，透露出中國乃至人類社會從母系氏族社會走來的歷史文化軌跡，以及中國女性的優(yōu)秀品質(zhì)。
創(chuàng)世之母:女媧神話 目錄
總序／劉躍進
開篇
緒言
尸化萬物
【原典】
【今繹】
【衍說】
夸父逐日
【原典】
【今繹】
【衍說】
女媧造人
【原典】
【今繹】
【衍說】
女媧補天
【原典】
【今繹】
【衍說】
女媧斬黑龍
【原典】
【今繹】
【衍說】
女媧正地維
【原典】
【今繹】
【衍說】
女丑禱求雨
【原典】
【今繹】
【衍說】
忠貞的浮游
【原典】
【今繹】
【衍說】
赤豆打鬼
【原典】
【今繹】
【衍說】
九頭相柳
【原典】
【今繹】
【衍說】
后記
開篇
緒言
尸化萬物
【原典】
【今繹】
【衍說】
夸父逐日
【原典】
【今繹】
【衍說】
女媧造人
【原典】
【今繹】
【衍說】
女媧補天
【原典】
【今繹】
【衍說】
女媧斬黑龍
【原典】
【今繹】
【衍說】
女媧正地維
【原典】
【今繹】
【衍說】
女丑禱求雨
【原典】
【今繹】
【衍說】
忠貞的浮游
【原典】
【今繹】
【衍說】
赤豆打鬼
【原典】
【今繹】
【衍說】
九頭相柳
【原典】
【今繹】
【衍說】
后記
展開全部
創(chuàng)世之母:女媧神話 節(jié)選
《創(chuàng)世之母：女媧神話/中華遠古神話衍說三皇五帝》： 在我國神話譜牒中，女媧是一位家喻戶曉、婦孺皆知的創(chuàng)世女神。她“人面蛇身，一日中七十變”，后世稱譽為“古之神圣女，化萬物者也”。從現(xiàn)存文獻及口耳相傳的資料來看，女媧以其神奇之力化育萬物、造人補天，故有“大母神”之稱；因置婚姻，媒妁嫁娶，又有“皋襟之神”或“高媒之神”之謂。女媧以其不凡之舉，聚天地神明，成就創(chuàng)世偉業(yè)，具有承續(xù)子嗣之功。從而彌補了盤古開天辟地之后的寂寥與空蕩。 混沌初開，天地之間動靜無常；剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯Ｒ慌缮鷻C無限的局面，時時刻刻都會映入女媧的視野。面對煢煢孑立、形影相吊的窘?jīng)r，她便仿照自己的容顏，摶黃土而造人。《太平御覽》卷七八引《風俗通義》記載：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于組泥中，舉以為人。”一個個精心捏制的小人兒，在女媧神力的護佑下，蹦蹦跳跳、活力四射。當自己“力不暇供”之時，她舉起繩子抽打著生機無限的泥土，于是這些富有生命力的泥土也成了手舞足蹈的小人兒了。與此同時，天上諸神也都以不同的方式來幫助女媧造人。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有神十人，名日女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”《淮南子·說林訓(xùn)》則稱：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。”諸多神靈的參與，促成了“人首蛇身”的女媧戰(zhàn)勝了寂寞，開創(chuàng)了美好的未來。湛藍的蒼穹下，芳草萋萋、流水湯湯，泉石激韻、和若球鍵；繁華的人世間，鶯歌燕舞、鳥語花香，飛禽走獸、人歡馬叫，呈現(xiàn)出一派生機盎然的繁華景象。據(jù)此，本冊詩篇在相關(guān)神話傳說的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《尸化萬物》《女媧造人》等。 看到如此溫馨和諧的一幕，女媧發(fā)出了會心的微笑。為了此景能夠永續(xù)長存，使人類瓜瓞綿綿，繁衍生息下去，女媧又創(chuàng)建了適齡男女婚配制度。《繹史》卷三引《風俗通義》載：“女媧禱祠神祈而為女媒，因置婚姻。”面對天地神靈，女媧祈禱自己的想法能夠如愿以償，能夠成為人類婚姻的媒妁。《路史·后紀二》說：“以其載媒，是以后世有國，是祀為皋襟之神。”女媧以媒妁為橋梁，*終連接了男女婚姻，建構(gòu)了蠢蠢欲動生機無限的大干世界，因此后人尊稱她為高媒之神。為了天籟之聲，琴瑟和之而娛樂人生，女媧還與時俱進地發(fā)明了吹奏器樂的笙簧。《帝王世紀》說：“女媧氏風姓，承庖羲制度，始作笙簧。”戰(zhàn)國時期史官所撰的《世本》也說：“女媧作笙簧。”笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也。而后，《唐樂志》總結(jié)前賢所論并指出：“女媧作笙，列管于匏上，納簧其中。”此種解讀，實質(zhì)上就是認為女媧作笙簧與我國古老的“種姓制度”具有一定的關(guān)聯(lián)，這樣也能夠較為合理地解釋“女媧地出”“象物貫地而生”等說法給人們帶來的困惑。因此，作為生育人類，創(chuàng)造萬物的偉大母親——女媧，便具有更為崇高的人格了！不僅如此，現(xiàn)存及出土文獻還記載了女媧與伏羲氏的兄妹婚現(xiàn)象，這種情況的產(chǎn)生或許與此有關(guān)吧！至此，我們不難看出，女媧不僅是一位偉大的創(chuàng)世女神，而且還是一位主宰人類婚育的高媒之神！ 正當世人享受著大自然的淳美、安逸與幸福時光之時，天神之間發(fā)生了內(nèi)訌，共工與顓頊二神為了帝位展開了殊死搏斗。《淮南子·天文訓(xùn)》記載：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”他們的爭斗，造成了毀天滅地的嚴重后果，天地陰陽錯位，世間鴻蒙不開，生靈涂炭，萬物歸于沉寂。作為創(chuàng)世之母的女媧看到自己的子孫處于水深火熱之中，又拖著疲憊之軀重新返回人間，開啟了補天復(fù)地之旅。《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載：“往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女禍煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生。”顯而易見，帝位之爭后的四極九州發(fā)生了顛覆性的變化，洪水浩蕩，大火熊熊，猛禽怪獸蠶食天下民眾，天地重陷混亂不堪的狀態(tài)。生死存亡之際，女媧煉五色石以補蒼天，積蘆灰而堙水復(fù)地，殺蛟祈禳以安撫黎氓。為此，我們充分發(fā)揮了想象力，創(chuàng)作了《女媧補天》《女媧斬黑龍》《女媧正地維》等篇章。 ……
創(chuàng)世之母:女媧神話 作者簡介
劉勤，字彥序，四川成都人。四川大學(xué)博士，中國社會科學(xué)院訪問學(xué)者，四川師范大學(xué)”251重點人才培養(yǎng)工程”人員、副教授。主要從事先秦文學(xué)、文獻、神話等研究。師從著名敦煌學(xué)家項楚教授、著名楚辭學(xué)家李誠教授、著名文獻學(xué)家劉躍進教授，培養(yǎng)了獨特的學(xué)術(shù)敏銳性和融會貫通的治學(xué)視野。主持及參與國家、省部級等項目共七項，出版《性別文化視域下的神話敘事研究之一：女神論》等著作多部。近年來特別關(guān)注科研成果的轉(zhuǎn)化問題，主張將科研與教學(xué)、科研與社會文化相結(jié)合。
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