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智 本書特色
儒家文化中有五種核心的價值，并稱為“五常”，即仁、義、禮、智、信。其中，“智”向來與“知”是通用的，而“智”更具有了一種“個人的理智”的意義。一般來說，“智”比起“知”來說是較為晚出的；而自孔子提出“五常”，儒家的“知”與“智”則是相通的，并在歷史上具有豐富的涵義。“仁”與“智”（知）集中體現在主體內在的感受和認識活動中，而這種主觀性的維度恰使兩者成為中國文化里的兩種*主要的德性。在孔子那里，“知”與“仁”地位幾近等同：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”（《論語·雍也》）“仁”、“智”如同山水相依，有著動靜咸宜的美感。在二者之外再加入“勇”，就構成了《中庸》所稱的“三達德”，貫穿于傳統文化的始終，“智”如流水一般提挈著主體的心志，通達于其它德性之間。
智 內容簡介
《漢字中國》叢書是“儒家文明省部共建協同創新中心”資助項目、山東大學儒學高等研究院重點項目 、山東省“泰山學者”項目階段性成果。 《漢字中國》叢書每冊以一個漢字為主題，注重挖掘漢字背后的思想文化及精神內涵，借講解漢字來講述中國文化蘊含的思想觀念、人文精神。該叢書注意吸收總結中外學術界在該領域中的學術成果，并發掘該漢字所體現中國歷史上為百姓喜聞樂見的社會文化形象和現象。
智 目錄
**章 緒論
一、“智”“知”的同源
二、“智”“知”的歷史流變
三、“智”“知”的理論建構
第二章 “智”在先秦的起源
一、早期經典中的“知”“智”
二、先秦儒家論“智”的簡易
三、先秦道家論“智”的虛無
四、先秦墨家論智
五、先秦名家論智
六、先秦法家論智
第三章 “智”在秦漢的兩個發展趨勢
一、《呂氏春秋》中的“無知”之“智”
二、《淮南子》中的反“智”之“知”
三、董仲舒的“先知”之“智”
四、王充的“知”觀念
第四章 魏晉時期的“智”范疇
一、王弼的“知無”
二、竹林玄學的自然之“知”
三、郭象的“獨化”之知
四、余論
第五章 隋唐時期的“智”范疇
一、王通的知行論
二、智頡的“中”“止”之知
三、《成唯識論》的心識之知
四、韓愈的知性而知道
五、成玄英的“境知兩忘”
第六章 宋代的“智”與“知”
一、邵雍的“觀物”之知
二、周敦頤的誠、幾之知
三、張載的“盡性”之知
四、二程兄弟的格致之知
五、朱熹的知行相須
六、陳淳論知行兩全
七、陸九淵的知在“本心”
第七章 明代的“智”“知”
一、薛碹的“知性”
二、陳獻章的虛靜自得
三、王陽明的良知論
四、王龍溪的正心說
五、黃綰的知止
六、聶雙江的“良知本寂”
七、王艮的良知現成論
八、羅近溪的“赤子”良知
九、李贄的以童心求真知
十、劉宗周的誠意之知
十一、王夫之的以行兼知
第八章 清代以降的“智”與“知”
一、顏元的習行知至
二、戴震的以“知”論“智”
三、莊存與的“約文以申義”
四、魏源論知在行后
五、譚嗣同以“仁至”為“知”
六、章太炎以心為本的認知論
參考文獻
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智 作者簡介
王堃，山東大學儒學高等研究院博士、夏威夷大學馬諾分校哲學系公派聯合培養博士、北京大學高等人文研究院博士后、中山大學哲學系（珠海）副教授。研究方向：儒家倫理思想。曾在 CSSCI 刊物上發表論文數十篇，Springer出版源英文期刊發表論文數篇，已出版專著、論文集數部。主持的“儒家女性倫理研究”獲國家社科基金青年項 目資助。
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