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《大學(xué)》人生大學(xué)問 版權(quán)信息
- ISBN：9787506044189
- 條形碼：9787506044189 ; 978-7-5060-4418-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
《大學(xué)》人生大學(xué)問 本書特色
大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也。 ——漢·鄭玄 《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也。 ——宋·朱熹 即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮。 ——明·王陽明 中國政治哲學(xué)謂其*有系統(tǒng)之學(xué)，無論國外任何政治哲學(xué)家都未見過，都未說出，為中國獨有之寶貝。 ——孫中山 不悟六經(jīng)宗要，讀《大學(xué)》可悟其宗要。不得六經(jīng)體系，讀《大學(xué)》可得其體系。 ——熊十力
《大學(xué)》人生大學(xué)問 內(nèi)容簡介
本書以通俗易懂的語言, 解讀了《大學(xué)》中蘊涵的深刻人生哲理。包括中國傳統(tǒng)文化的凝聚力, 使中華文明得以綿延發(fā)展 ; “五經(jīng)”的形成及其思想意義等。
《大學(xué)》人生大學(xué)問 目錄
前 言
題 記
一、中國傳統(tǒng)文化的凝聚力，使中華文明得以綿延發(fā)展
二、“五經(jīng)”的形成及其思想意義
《周易》，中華文化的活水源頭，哲學(xué)之源，辯證法之母，古代智慧的高度濃縮
《尚書》，中國**部政治文獻匯編，中國古代政治哲學(xué)的基礎(chǔ)指南，儒家學(xué)說的思想本原
《詩經(jīng)》，中國**部詩歌總集，重要的歷史文獻和儒家經(jīng)典
《禮記》，中國**部禮儀論文總集，約束規(guī)范中國數(shù)千年的經(jīng)典
《春秋左傳》，中國**部編年體史書，儒家重要經(jīng)典
三、“四書”的形成及其思想意義
《論語》，儒學(xué)的源頭，修身、齊家的“圣經(jīng)”，為人處世、安身立命的大道理
《孟子》，中國傳統(tǒng)思想文化的元典，中華民族的浩然正氣與大丈夫精神
《中庸》，中國*早*精密的哲學(xué)著作，為人處世、安身立命的人生大智慧
四、《大學(xué)》是修身、齊家、治國、平天下的人生寶典
《大學(xué)》是修身、齊家、治國、平天下的人生寶典，是修己以安百姓的大學(xué)問
《大學(xué)》是建筑儒家思想宮殿的藍圖和施工程序
《大學(xué)》之道，是內(nèi)圣外王之道，是儒家通往*高理想的必經(jīng)之道
《大學(xué)》的“三綱”：“在明明德，在親民，在止于至善。”
五、“大學(xué)之道”，是“內(nèi)圣外王”之道
中國古代的小學(xué)學(xué)什么
“大學(xué)之道”，是教育的總規(guī)律、總目的、總目標(biāo)、終極綱領(lǐng)
六、程朱理學(xué)，修正的儒家思想，朱熹對《大學(xué)》的闡釋
程朱理學(xué)，修正了儒家思想
七、“在明明德”，是“內(nèi)圣外王”之道的“內(nèi)圣”之道
“在明明德”，是繼承發(fā)揚先圣高尚的品德品質(zhì)，提高自己的綜合素質(zhì)，通往“內(nèi)圣”之道
八、“德”，是“知、仁、勇”，天下之三達德
知，是知天、知地、知命、知性、知道、知德、知教、知人、知已、知物、知進退、知取舍、知可為、知不可為
仁，是把自己當(dāng)人也把別人當(dāng)人；愛自己也愛別人，愛人也愛物；*終達到和天地萬物內(nèi)外的和諧
勇，是一種勇氣、能量、能力、魄力、氣勢，一種勇往直前的大無畏精神
九、“在親民”，是“內(nèi)圣外王”之道的“外王”之道
“親”，是把天下被統(tǒng)治者當(dāng)做親人對待
“民”，是天下被統(tǒng)治*底層的勞苦大眾
十、“三皇”、“五帝”是“親民”的楷模
“在親民”，是親民、愛民、全心全意為人民服務(wù)的“外王”之道
十一、“在止于至善”的終極目標(biāo)是“天下為公，世界大同”
“止”，是*終極的目標(biāo)和*終的目的地
“至”，是*理想的居所和*美好的精神境界
人類活動的一切目的，是為了達到*美好的物質(zhì)生活，*理想的精神境界；終極目標(biāo)是“天下為公，世界大同”，“在止于至善”的*理想境界
十二、“天下為公，世界大同”的前提是實現(xiàn)“小康”社會
十三、“七證”的修養(yǎng)功夫，是通往“止于至善”的精神范疇
“知”，是知道自己要追求的終極目標(biāo)
“止”，是知道自己要達到的終極目標(biāo)
“定”，是量力而行后給自己一個準(zhǔn)確的定位
“靜”，是大自然中萬物繁榮昌盛，萬類長天競自由的狀態(tài)
“安”，是安穩(wěn)不動如山的追求“在止于至善”的境界
“慮”，是謀劃周密的思考，為了達到目的周密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹\劃
“得”，是在“外得于人，內(nèi)得于己”過程中的行有所得
十四、物有本末，就是不能本末倒置
“物”的本義是牛，引申為宇宙間萬事萬物的總和
“本”的本義是樹木的根部，引申為事物的根源或根基
“末”的本義是樹梢，引申為事物的末梢和終極，*終的目標(biāo)和結(jié)果
“事”，就是人類的一切事物
“終”的本義是絲線纏到*后打的結(jié)，引申為結(jié)果和*終目的
“始”的本義是女子的初生，引申為*初的開端和原因
十五、格物之道，是探索運用萬事萬物規(guī)律的過程
“格物”的*好方法，是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”
“博學(xué)之”，力求了解、認識、掌握宇宙間萬事萬物更多的知識
“審問之”，詳盡、周密、慎重地追根求源
十六、慎思之道，是謹(jǐn)慎細心持重，力求正確無誤
“慎思之”，對已掌握的知識要謹(jǐn)慎地思考，細心地推敲，力求正確無誤
“明辨之”，明察秋毫，明辨是非對錯，去偽存真，透過現(xiàn)象看本質(zhì)
“篤行之”，理論聯(lián)系實際、知行合一、運用規(guī)律解決實際問題的過程
十七、致知之道，是探索、追求、接近、把握、運用真理的過程
人的知識是“生而知之”、“學(xué)而知之”、“困而知之”的總和
人生是什么？人生就是生活著的人
人生的目的是什么？就是要好好地活著
學(xué)習(xí)的目的是什么？就是要更好、更充實、更自由、更有尊嚴(yán)地活著
天，人類所處的大環(huán)境，是不可思議改變?nèi)嗣\的力量
命，左右人命運的大趨勢，是不可思議左右人命運的力量
地利，指所居住、生存、發(fā)展空間的有利環(huán)境
人和，是民心所歸，與民同樂，同心同德，團結(jié)一致，和諧發(fā)展，榮辱與共
十八、要知人和人性，知天和天命
天命，人對之以為無可奈何的必然性命運
人性，指人類的本能、本性、本色、本質(zhì)
十九、道為大路，德為行路，天道是人類共生共存共發(fā)展之路
天道，就是人道，人類共生、共存、共發(fā)展之道
德行，道為大路，德為行路。德行，是人生路上一往無前的篤行和實踐精神
二十、誠意之道，就是不欺人，不自欺，慎獨
“慎獨”，一個人在無人監(jiān)督、獨處閑居時的嚴(yán)格自律和謹(jǐn)慎
二十一、正心之道，是不受私欲的支配，保持內(nèi)心的客觀公正
“正心”，是不受情感和私欲的支配，保持內(nèi)心的客觀公平公正
正心的標(biāo)準(zhǔn)，是以人為本；正心的目的，是親民愛民
二十二、修身之道，是“內(nèi)圣外王”之道
“修身”的目的，是“齊家、治國、平天下”
“修身”的程序，是“格物、致知、誠意、正心”
“修身”是修德，是“修己以安百姓”；是提高自己的綜合素質(zhì)，增強造福于民的本領(lǐng)
二十三、修身的目標(biāo)：由“內(nèi)圣”到“外王”
圣人：豐功偉績、彪炳千秋
二十四、爭取做君子，力爭做成人
賢人：德才兼?zhèn)洌S功偉績，萬世敬仰，名垂青史
君子：自強不息，意志堅強，厚德載物，身體力行，修身養(yǎng)性，從善如流
成人：清廉無欲，聰明睿智，勇者不懼，多才多藝，約之以禮，和之以樂，舍生取義，窮且益堅
二十五、做有恒者、善人，遠離真小人，慎防偽君子
善人：善良、憐憫、有同情之心，勤學(xué)好問，樂善好施，助人為樂
有恒者：“學(xué)而不厭，誨人不倦”
小人：巧言令色，諂媚取寵，言而無信，反復(fù)無常，忘恩負義，以怨報德
君子與小人的區(qū)別：主要看是否見利忘義
真小人與偽君子的區(qū)別：真小人易被人看透，偽君子難以辨清
偽君子：冠冕堂皇，口蜜腹劍，包藏禍心，深藏不露
二十六、修身的方法：格物、致知、誠意、正心
二十七、修身需自勉、自強、自知、自信、自得、自樂
二十八、齊家之道，家的含義
什么是家？家的產(chǎn)生
《大學(xué)》中的家，應(yīng)為卿大夫之家
二十九、齊家，以公平公正之心治家，以孝悌之道齊家
三十、男婚女嫁，人之大倫，家的開端
婚配：門當(dāng)戶對為佳，郎才女貌為好
擇偶：擇妻，要以德、貌、才為序；擇夫，要以德、才、貌為序
三十一、勤儉，持家之本
家和萬事興；和諧，興家之本
婚姻：婚，古代黃昏時分舉行婚禮；姻，因婚姻結(jié)成的親戚，稱姻親
三十二、至樂無如讀書，至要莫如教子
詩書，起家之本；教子，延家之本；至樂無如讀書，至要莫如教子
善教：是因材施教的興趣激勵，是潤物無聲的啟迪規(guī)矩
三十三、百善孝為首，百孝順為先
孝悌，是齊家之本
三十四、治國之道，愛民而已
治國目的：使國強民富、民主公正、文明尊嚴(yán)、幸福和諧安康、持續(xù)發(fā)展
圣人治國：不法古，不修今，當(dāng)時而立功，在難而能免
“三皇以道治；五帝以德化；三王由仁義；五霸用權(quán)謀；后代多用法治”
三十五、治國之道，因時而變
墨家治國：提倡兼愛和勤儉節(jié)約，反對奢侈浪費，從根本上富國強兵
三十六、王道及王道的治國思想
王道為政：以不擾民為安，以不取民為與，以不害民為利，以行所無事，為民興利除弊
能使天下者，惟神、惟德、惟惠、惟威
三十七、霸道與王道的區(qū)別
王者之政化之，降心服志也
霸者之政威之，強國之政脅之
治國首在安民，安民首在公平公正
依法治國是根本
三十八、恩威并濟，賞罰并用，群策群力，眾志成城
恩威并濟、賞罰并用是治國良策
以術(shù)治國，提高執(zhí)政能力
依靠人民，群策群力，眾志成城，乃治國之道
三十九、以勢治國，公生明，廉生威
君主要以身作則，恩威并用，言而有信，才能威服天下
使人威之，不若使人愧之
圣人無心，以百姓心為心；順民心者得天下，順民欲者得民心
四十、中國傳統(tǒng)文化的治國思想
重民：食為民本，民為國本，國為君本；民富國強，民安國安，國安君安
變革：法無常，近民為要，要與時俱進
四十一、法家：依法治國，賞罰分明，刑罰為主，以禮輔助
管子治國：以民為本，依法治國，嚴(yán)刑重賞，禮法并用，加強君權(quán)，寓兵于農(nóng)，民富國強
商鞅治國：變法圖強，重視農(nóng)業(yè)，重刑厚賞，重視戰(zhàn)爭，統(tǒng)一民心制度
韓非治國：以法為本的法治，法、術(shù)、勢的結(jié)合。法，是規(guī)矩、準(zhǔn)繩；術(shù)，是
國君駕馭群臣的手段；勢，是國君的權(quán)威威勢；強調(diào)“事在四方，要在中央”的中央集權(quán)
資本主義法治：通常包括議會制度、普選制度、兩黨或多黨制度，提倡人權(quán)和民主等形式
社會主義法治：“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”；民主與法
制相輔相成，其根本任務(wù)是打擊敵人、保護人民，保障社會主義秩序，建
設(shè)社會主義，鞏固無產(chǎn)階級專政
四十二、儒家治國：主張“德治仁政”，崇尚“禮樂仁義”，
提倡“忠恕中庸”
儒之始祖——周公：制定禮樂，推行仁政，禮賢下士，“周公吐哺，天下歸心”
孔子的思想：“仁愛”、“忠恕”、“仁政”、“君臣”、“秩序”
孟子的思想：是君仁臣義，尊賢使能，以民為本，統(tǒng)一天下的“王道”和
“仁政”思想；“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀念；“性善論”的哲學(xué)思想
荀子的政治思想：是禮（制度），義（倫理），法（刑罰）；哲學(xué)思想是“性惡論”和“人定勝天”
四十三、墨家“兼愛”的“人治”；道家“順其自然”的“道治”
墨子思想的總綱：“兼相愛，交相利”；政治思想：“尚賢、尚同、非攻”；經(jīng)
濟思想：“節(jié)用、節(jié)葬、非樂”；宗教思想：“天志、明鬼”
墨子以“三表”，即“歷史經(jīng)驗，人民的評判，國家人民的利益”，作為判斷是非對錯真假的標(biāo)準(zhǔn)
道家治國：“無為自化，清凈自正，修身養(yǎng)性，無為而治”的“道治”
列子治國：主張“清靜無為，無為而治”
楊朱治國：“全性葆真”，“利己，不損人”，與莊子的“遁世”相似
四十四、老子“無為而治”；莊子“天地與我并生，萬物與我為一”
老子的“無為自化，清凈自正，順其自然”；“以弱勝強”；“無為，不爭”
莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”，“物我兩忘”，“獨與天地精神往來”
四十五、法家以法治國，儒家以禮治國，墨家以人治國，道家以道治國
儒家“仁政”、“禮樂”、“忠恕”、“中庸”、“圣君”、“王道”的“禮治”
法家“依法治國，賞罰分明，刑罰為主，以禮輔助”的法治
墨家“兼相愛，交相利”的“以人為本”的“人治”
道家“無為而治”、“順其自然”的“道治”
四十六、“平天下”之道，追求“天下為公，世界大同”之道
平，是普天下受壓迫窮人的追求和理想
天下，古指全中國，現(xiàn)指全世界；平天下，指平定天下或使天下太平
領(lǐng)導(dǎo)要起楷模和表率作用，才能治理好國家和處理好復(fù)雜的各種關(guān)系
圣人無心，以天下民心為心
得民心者得天下，失民心者失天下
天命，乃人心民意，治國要以人為本
當(dāng)政者要以誠信立身，取信于民；“忠”，“己欲立而立人，己欲達而達人”；“恕”，“己所不欲，勿施于人”；“絮矩之道”是儒家治國平天下之道政治家要以仁德施政，治國要開源節(jié)流，按客觀規(guī)律辦事，堅持科學(xué)發(fā)展觀
附原本（古本）《大學(xué)》原文
題 記
一、中國傳統(tǒng)文化的凝聚力，使中華文明得以綿延發(fā)展
二、“五經(jīng)”的形成及其思想意義
《周易》，中華文化的活水源頭，哲學(xué)之源，辯證法之母，古代智慧的高度濃縮
《尚書》，中國**部政治文獻匯編，中國古代政治哲學(xué)的基礎(chǔ)指南，儒家學(xué)說的思想本原
《詩經(jīng)》，中國**部詩歌總集，重要的歷史文獻和儒家經(jīng)典
《禮記》，中國**部禮儀論文總集，約束規(guī)范中國數(shù)千年的經(jīng)典
《春秋左傳》，中國**部編年體史書，儒家重要經(jīng)典
三、“四書”的形成及其思想意義
《論語》，儒學(xué)的源頭，修身、齊家的“圣經(jīng)”，為人處世、安身立命的大道理
《孟子》，中國傳統(tǒng)思想文化的元典，中華民族的浩然正氣與大丈夫精神
《中庸》，中國*早*精密的哲學(xué)著作，為人處世、安身立命的人生大智慧
四、《大學(xué)》是修身、齊家、治國、平天下的人生寶典
《大學(xué)》是修身、齊家、治國、平天下的人生寶典，是修己以安百姓的大學(xué)問
《大學(xué)》是建筑儒家思想宮殿的藍圖和施工程序
《大學(xué)》之道，是內(nèi)圣外王之道，是儒家通往*高理想的必經(jīng)之道
《大學(xué)》的“三綱”：“在明明德，在親民，在止于至善。”
五、“大學(xué)之道”，是“內(nèi)圣外王”之道
中國古代的小學(xué)學(xué)什么
“大學(xué)之道”，是教育的總規(guī)律、總目的、總目標(biāo)、終極綱領(lǐng)
六、程朱理學(xué)，修正的儒家思想，朱熹對《大學(xué)》的闡釋
程朱理學(xué)，修正了儒家思想
七、“在明明德”，是“內(nèi)圣外王”之道的“內(nèi)圣”之道
“在明明德”，是繼承發(fā)揚先圣高尚的品德品質(zhì)，提高自己的綜合素質(zhì)，通往“內(nèi)圣”之道
八、“德”，是“知、仁、勇”，天下之三達德
知，是知天、知地、知命、知性、知道、知德、知教、知人、知已、知物、知進退、知取舍、知可為、知不可為
仁，是把自己當(dāng)人也把別人當(dāng)人；愛自己也愛別人，愛人也愛物；*終達到和天地萬物內(nèi)外的和諧
勇，是一種勇氣、能量、能力、魄力、氣勢，一種勇往直前的大無畏精神
九、“在親民”，是“內(nèi)圣外王”之道的“外王”之道
“親”，是把天下被統(tǒng)治者當(dāng)做親人對待
“民”，是天下被統(tǒng)治*底層的勞苦大眾
十、“三皇”、“五帝”是“親民”的楷模
“在親民”，是親民、愛民、全心全意為人民服務(wù)的“外王”之道
十一、“在止于至善”的終極目標(biāo)是“天下為公，世界大同”
“止”，是*終極的目標(biāo)和*終的目的地
“至”，是*理想的居所和*美好的精神境界
人類活動的一切目的，是為了達到*美好的物質(zhì)生活，*理想的精神境界；終極目標(biāo)是“天下為公，世界大同”，“在止于至善”的*理想境界
十二、“天下為公，世界大同”的前提是實現(xiàn)“小康”社會
十三、“七證”的修養(yǎng)功夫，是通往“止于至善”的精神范疇
“知”，是知道自己要追求的終極目標(biāo)
“止”，是知道自己要達到的終極目標(biāo)
“定”，是量力而行后給自己一個準(zhǔn)確的定位
“靜”，是大自然中萬物繁榮昌盛，萬類長天競自由的狀態(tài)
“安”，是安穩(wěn)不動如山的追求“在止于至善”的境界
“慮”，是謀劃周密的思考，為了達到目的周密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹\劃
“得”，是在“外得于人，內(nèi)得于己”過程中的行有所得
十四、物有本末，就是不能本末倒置
“物”的本義是牛，引申為宇宙間萬事萬物的總和
“本”的本義是樹木的根部，引申為事物的根源或根基
“末”的本義是樹梢，引申為事物的末梢和終極，*終的目標(biāo)和結(jié)果
“事”，就是人類的一切事物
“終”的本義是絲線纏到*后打的結(jié)，引申為結(jié)果和*終目的
“始”的本義是女子的初生，引申為*初的開端和原因
十五、格物之道，是探索運用萬事萬物規(guī)律的過程
“格物”的*好方法，是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”
“博學(xué)之”，力求了解、認識、掌握宇宙間萬事萬物更多的知識
“審問之”，詳盡、周密、慎重地追根求源
十六、慎思之道，是謹(jǐn)慎細心持重，力求正確無誤
“慎思之”，對已掌握的知識要謹(jǐn)慎地思考，細心地推敲，力求正確無誤
“明辨之”，明察秋毫，明辨是非對錯，去偽存真，透過現(xiàn)象看本質(zhì)
“篤行之”，理論聯(lián)系實際、知行合一、運用規(guī)律解決實際問題的過程
十七、致知之道，是探索、追求、接近、把握、運用真理的過程
人的知識是“生而知之”、“學(xué)而知之”、“困而知之”的總和
人生是什么？人生就是生活著的人
人生的目的是什么？就是要好好地活著
學(xué)習(xí)的目的是什么？就是要更好、更充實、更自由、更有尊嚴(yán)地活著
天，人類所處的大環(huán)境，是不可思議改變?nèi)嗣\的力量
命，左右人命運的大趨勢，是不可思議左右人命運的力量
地利，指所居住、生存、發(fā)展空間的有利環(huán)境
人和，是民心所歸，與民同樂，同心同德，團結(jié)一致，和諧發(fā)展，榮辱與共
十八、要知人和人性，知天和天命
天命，人對之以為無可奈何的必然性命運
人性，指人類的本能、本性、本色、本質(zhì)
十九、道為大路，德為行路，天道是人類共生共存共發(fā)展之路
天道，就是人道，人類共生、共存、共發(fā)展之道
德行，道為大路，德為行路。德行，是人生路上一往無前的篤行和實踐精神
二十、誠意之道，就是不欺人，不自欺，慎獨
“慎獨”，一個人在無人監(jiān)督、獨處閑居時的嚴(yán)格自律和謹(jǐn)慎
二十一、正心之道，是不受私欲的支配，保持內(nèi)心的客觀公正
“正心”，是不受情感和私欲的支配，保持內(nèi)心的客觀公平公正
正心的標(biāo)準(zhǔn)，是以人為本；正心的目的，是親民愛民
二十二、修身之道，是“內(nèi)圣外王”之道
“修身”的目的，是“齊家、治國、平天下”
“修身”的程序，是“格物、致知、誠意、正心”
“修身”是修德，是“修己以安百姓”；是提高自己的綜合素質(zhì)，增強造福于民的本領(lǐng)
二十三、修身的目標(biāo)：由“內(nèi)圣”到“外王”
圣人：豐功偉績、彪炳千秋
二十四、爭取做君子，力爭做成人
賢人：德才兼?zhèn)洌S功偉績，萬世敬仰，名垂青史
君子：自強不息，意志堅強，厚德載物，身體力行，修身養(yǎng)性，從善如流
成人：清廉無欲，聰明睿智，勇者不懼，多才多藝，約之以禮，和之以樂，舍生取義，窮且益堅
二十五、做有恒者、善人，遠離真小人，慎防偽君子
善人：善良、憐憫、有同情之心，勤學(xué)好問，樂善好施，助人為樂
有恒者：“學(xué)而不厭，誨人不倦”
小人：巧言令色，諂媚取寵，言而無信，反復(fù)無常，忘恩負義，以怨報德
君子與小人的區(qū)別：主要看是否見利忘義
真小人與偽君子的區(qū)別：真小人易被人看透，偽君子難以辨清
偽君子：冠冕堂皇，口蜜腹劍，包藏禍心，深藏不露
二十六、修身的方法：格物、致知、誠意、正心
二十七、修身需自勉、自強、自知、自信、自得、自樂
二十八、齊家之道，家的含義
什么是家？家的產(chǎn)生
《大學(xué)》中的家，應(yīng)為卿大夫之家
二十九、齊家，以公平公正之心治家，以孝悌之道齊家
三十、男婚女嫁，人之大倫，家的開端
婚配：門當(dāng)戶對為佳，郎才女貌為好
擇偶：擇妻，要以德、貌、才為序；擇夫，要以德、才、貌為序
三十一、勤儉，持家之本
家和萬事興；和諧，興家之本
婚姻：婚，古代黃昏時分舉行婚禮；姻，因婚姻結(jié)成的親戚，稱姻親
三十二、至樂無如讀書，至要莫如教子
詩書，起家之本；教子，延家之本；至樂無如讀書，至要莫如教子
善教：是因材施教的興趣激勵，是潤物無聲的啟迪規(guī)矩
三十三、百善孝為首，百孝順為先
孝悌，是齊家之本
三十四、治國之道，愛民而已
治國目的：使國強民富、民主公正、文明尊嚴(yán)、幸福和諧安康、持續(xù)發(fā)展
圣人治國：不法古，不修今，當(dāng)時而立功，在難而能免
“三皇以道治；五帝以德化；三王由仁義；五霸用權(quán)謀；后代多用法治”
三十五、治國之道，因時而變
墨家治國：提倡兼愛和勤儉節(jié)約，反對奢侈浪費，從根本上富國強兵
三十六、王道及王道的治國思想
王道為政：以不擾民為安，以不取民為與，以不害民為利，以行所無事，為民興利除弊
能使天下者，惟神、惟德、惟惠、惟威
三十七、霸道與王道的區(qū)別
王者之政化之，降心服志也
霸者之政威之，強國之政脅之
治國首在安民，安民首在公平公正
依法治國是根本
三十八、恩威并濟，賞罰并用，群策群力，眾志成城
恩威并濟、賞罰并用是治國良策
以術(shù)治國，提高執(zhí)政能力
依靠人民，群策群力，眾志成城，乃治國之道
三十九、以勢治國，公生明，廉生威
君主要以身作則，恩威并用，言而有信，才能威服天下
使人威之，不若使人愧之
圣人無心，以百姓心為心；順民心者得天下，順民欲者得民心
四十、中國傳統(tǒng)文化的治國思想
重民：食為民本，民為國本，國為君本；民富國強，民安國安，國安君安
變革：法無常，近民為要，要與時俱進
四十一、法家：依法治國，賞罰分明，刑罰為主，以禮輔助
管子治國：以民為本，依法治國，嚴(yán)刑重賞，禮法并用，加強君權(quán)，寓兵于農(nóng)，民富國強
商鞅治國：變法圖強，重視農(nóng)業(yè)，重刑厚賞，重視戰(zhàn)爭，統(tǒng)一民心制度
韓非治國：以法為本的法治，法、術(shù)、勢的結(jié)合。法，是規(guī)矩、準(zhǔn)繩；術(shù)，是
國君駕馭群臣的手段；勢，是國君的權(quán)威威勢；強調(diào)“事在四方，要在中央”的中央集權(quán)
資本主義法治：通常包括議會制度、普選制度、兩黨或多黨制度，提倡人權(quán)和民主等形式
社會主義法治：“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”；民主與法
制相輔相成，其根本任務(wù)是打擊敵人、保護人民，保障社會主義秩序，建
設(shè)社會主義，鞏固無產(chǎn)階級專政
四十二、儒家治國：主張“德治仁政”，崇尚“禮樂仁義”，
提倡“忠恕中庸”
儒之始祖——周公：制定禮樂，推行仁政，禮賢下士，“周公吐哺，天下歸心”
孔子的思想：“仁愛”、“忠恕”、“仁政”、“君臣”、“秩序”
孟子的思想：是君仁臣義，尊賢使能，以民為本，統(tǒng)一天下的“王道”和
“仁政”思想；“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀念；“性善論”的哲學(xué)思想
荀子的政治思想：是禮（制度），義（倫理），法（刑罰）；哲學(xué)思想是“性惡論”和“人定勝天”
四十三、墨家“兼愛”的“人治”；道家“順其自然”的“道治”
墨子思想的總綱：“兼相愛，交相利”；政治思想：“尚賢、尚同、非攻”；經(jīng)
濟思想：“節(jié)用、節(jié)葬、非樂”；宗教思想：“天志、明鬼”
墨子以“三表”，即“歷史經(jīng)驗，人民的評判，國家人民的利益”，作為判斷是非對錯真假的標(biāo)準(zhǔn)
道家治國：“無為自化，清凈自正，修身養(yǎng)性，無為而治”的“道治”
列子治國：主張“清靜無為，無為而治”
楊朱治國：“全性葆真”，“利己，不損人”，與莊子的“遁世”相似
四十四、老子“無為而治”；莊子“天地與我并生，萬物與我為一”
老子的“無為自化，清凈自正，順其自然”；“以弱勝強”；“無為，不爭”
莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”，“物我兩忘”，“獨與天地精神往來”
四十五、法家以法治國，儒家以禮治國，墨家以人治國，道家以道治國
儒家“仁政”、“禮樂”、“忠恕”、“中庸”、“圣君”、“王道”的“禮治”
法家“依法治國，賞罰分明，刑罰為主，以禮輔助”的法治
墨家“兼相愛，交相利”的“以人為本”的“人治”
道家“無為而治”、“順其自然”的“道治”
四十六、“平天下”之道，追求“天下為公，世界大同”之道
平，是普天下受壓迫窮人的追求和理想
天下，古指全中國，現(xiàn)指全世界；平天下，指平定天下或使天下太平
領(lǐng)導(dǎo)要起楷模和表率作用，才能治理好國家和處理好復(fù)雜的各種關(guān)系
圣人無心，以天下民心為心
得民心者得天下，失民心者失天下
天命，乃人心民意，治國要以人為本
當(dāng)政者要以誠信立身，取信于民；“忠”，“己欲立而立人，己欲達而達人”；“恕”，“己所不欲，勿施于人”；“絮矩之道”是儒家治國平天下之道政治家要以仁德施政，治國要開源節(jié)流，按客觀規(guī)律辦事，堅持科學(xué)發(fā)展觀
附原本（古本）《大學(xué)》原文
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《大學(xué)》人生大學(xué)問 節(jié)選
“所謂修身在正其心者，身有所忿定，則不得其正”。就是說一個人在憤怒時特別是在極度的憤怒之下，是很難保持理智、客觀、公正地思考問題，把握事情的真相。憤怒之下作出的決策難免會有出入，甚至導(dǎo)致決策嚴(yán)重失誤，給國家、民族、事業(yè)、家庭和個人造成不可挽回的巨大損失。如《三國演義》中的劉備、關(guān)羽、張飛，為此失去了寶貴的生命，并斷送了國家命運的悲慘結(jié)局。 關(guān)羽是三國名將，勇冠三軍，不僅被中華民族所崇拜，還被東南亞和朝鮮半島的人們所崇拜，至今他的廟宇香火不斷。然而，關(guān)羽目中無人，他眼中只有劉備和張飛所謂“桃園三結(jié)義”的小圈圈，他一開始排斥諸葛亮，繼而又排斥老將黃忠和馬超等人。關(guān)羽在對待盟國東吳的孫權(quán)、魯肅也是如此。 東吳君主孫權(quán)欣賞關(guān)羽的英勇，又有結(jié)盟蜀漢的思想，要把自己的女兒嫁給關(guān)羽之子，這本來可以親上加親，有利于盟友親密相處，有利于聯(lián)吳抗曹的基本國策，然而關(guān)羽卻說“虎子焉配犬女”，侮辱了作為一代君主孫權(quán)的人格，拒絕了孫權(quán)的一片好心，惹惱了孫權(quán)的英雄之心，破壞了諸葛亮聯(lián)吳抗曹的基本國策，致使孫權(quán)派大將呂蒙率兵襲擊關(guān)羽駐守的荊州。由于關(guān)羽的自傲輕敵，結(jié)果敗走麥城，只落得個身首異處的悲慘下場。關(guān)羽之死不大要緊，關(guān)鍵是他丟掉了蜀國東邊的重要門戶荊州，這個重要的軍事戰(zhàn)略基地和軍事重鎮(zhèn)，丟掉了抵抗東吳進軍的一道重要屏障。 關(guān)羽*重要和*致命的錯誤，是他破壞了諸葛亮十二年前《隆中對》中的三國鼎立的軍事、政治、外交的國家大戰(zhàn)略。如果能像《隆中對》設(shè)計的，跟孫權(quán)保持聯(lián)盟和睦的外交關(guān)系，三國的局面不是后來的情況。由于關(guān)羽不守“正心”的一時沖動，丟失了荊州，導(dǎo)致了自己身首異處，家破人亡，破壞了諸葛亮的基本國策，遂使三國鼎立的全盤戰(zhàn)略成為泡影，怎不令人可惜可嘆！ 關(guān)羽由于不能“正心”，導(dǎo)致丟失了荊州，僅僅是蜀國厄運的開始。關(guān)羽的死，使劉備憤怒至極。劉備說：“朕自桃園與關(guān)、張結(jié)義，誓同生死，不幸二弟云長被東吳孫權(quán)所害，若不報仇，是負盟也。朕欲起傾國之兵，剪伐東吳，生擒逆賊，以雪此恨。”劉備不昕趙云、諸葛亮等大臣的苦諫，執(zhí)意出兵。 卻說張飛在閬中，聞之關(guān)公為東吳所害，旦夕號泣，血染衣襟。諸將以酒勸解，酒醉，怒氣愈加。帳上帳下，但有犯者，即鞭撻之，多有鞭死者。每日望南，切齒睜目怒恨，放聲痛哭不已。 卻說張飛回到閬中，下令軍中：限三日置辦白旗白甲，三軍掛孝伐吳。次日，帳下兩員末將范疆、張達入帳告日：“白旗白甲一時無措，須寬限方可。”飛大怒日：“吾急于報仇，恨不明日便到逆賊之境！汝安敢違我將令？”叱武士縛于樹上，各鞭背五十。鞭畢，以手指之日：“來日俱要完備。若違了限，即殺汝二人示眾！”打得二人滿口出血，回到營中商議。范疆日：“今日受了刑責(zé)，著我等如何辦得？其人性暴如火，倘來日不完，你我皆被殺矣！”張達日：“比如他殺我，不如我殺他！” 范、張二賊探知張飛醉酒的消息，初更時分，各藏短刀，秘入帳中，詐言欲稟機密重事，直至床前。原來張飛睡不合眼，當(dāng)夜寢于帳中，二賊見他須豎目張，本不敢動手；因聞鼻息如雷，方敢近前，以短刀刺人飛腹。飛大叫一聲而亡，時年五十歲。 劉備聞知張飛又被害，怒不可遏，親率傾國之兵，討伐東吳。后被東吳小將陸遜火燒連營七百里，劉備兵敗白帝城，含恨、含羞，于白帝城托孤阿斗與諸葛亮，結(jié)束了英雄的一生。 由于關(guān)羽、張飛、劉備失去了理智和正心，加上極度的憤怒，導(dǎo)致了身敗國衰的嚴(yán)重后果，應(yīng)為后世人們牢記這血的教訓(xùn)。 以上是“心有所忿健則不得其正”的典型案例，因為有所憤怒則不得其正，導(dǎo)致關(guān)羽、張飛、劉備三國時期的著名英雄家破、身亡、國衰，破壞了整個三國時期的政治格局。下面讓我們來探討， “有所恐懼則不得其正”。 前面已經(jīng)說過：因為心里感到恐懼不安，就不能客觀正確地評判是非真實的情況，特別是在戰(zhàn)爭前線更是如此。如我們常說的成語典故“草木皆兵”、“風(fēng)聲鶴唳”等。 “風(fēng)聲鶴唳”、“草木皆兵”的典故出自《晉書·苻堅載記》：東晉時期，前秦國和晉國交戰(zhàn)。前秦國苻堅率領(lǐng)大軍攻晉。決戰(zhàn)于淝水，史稱“淝水之戰(zhàn)”。前秦帝國大軍在肥水西岸，嚴(yán)陣以待，晉軍在淝水東岸駐扎停留，不能前進。前鋒都督謝玄派人晉見秦陽平公苻融，說：“閣下孤軍深入，卻緊靠河邊構(gòu)筑陣地，這是要長期抵抗，不是要速戰(zhàn)速決。如果貴國大軍稍稍向后撤退，使我們渡過肥水，一決勝負，豈不是更好的策略？”前秦所有的將領(lǐng)都反對后撤，說：“我們?nèi)硕啵麄內(nèi)松伲灰刈『臃溃柚顾麄兦斑M，我們就萬分安全。”苻堅說：“我們不妨稍稍后撤，使晉軍渡河。等他們渡過一半時，我們放出鐵騎沖刺，就地屠殺，沒有不勝之理。” 苻融同意了苻堅的建議，遂后指揮大軍稍稍退卻，讓出淝水西岸地帶，容納渡河的晉軍。前秦大軍遂向后移動，以便迎接晉軍渡過河后決戰(zhàn)，前秦前線的軍隊后退，而后軍卻不知情，認為前軍已經(jīng)大敗，頓時軍心大亂，拔腿就跑。頓時，秦軍亂作一團，晉軍乘勝追擊，前秦軍潰不成軍。 ……
《大學(xué)》人生大學(xué)問 作者簡介
郭慶祥，中華國學(xué)會主席，世界華人藝術(shù)家名人協(xié)會副主席，著名學(xué)者，國學(xué)家。 歷任中學(xué)老師，生產(chǎn)隊長，中型工業(yè)企業(yè)廠長，商業(yè)、文化、音像公司總經(jīng)理，處長，編輯部主任，社長等職。 1986年起發(fā)表作品，1993年起出版《世界名人語典》、《生財之道》、《中國名校名師精講系列叢書》；與人合編著《學(xué)校愛國主義教育全書》、《教育小百科詞典》等大型叢書。 策劃編輯的作品，五次榮獲團中央“五個一工程”獎，八次榮獲部級獎，多次被中宣部等五部委推薦為全國優(yōu)秀音像、電子讀物。 著有“郭慶祥國學(xué)經(jīng)典系列”叢書。已出版《中華經(jīng)典與智慧》、《（大學(xué)）人生大學(xué)問》、《（中庸）人生大智慧》、《人能弘道·（論語）詳解》、《浩然正道·（孟子）詳解》、《人生大道·（老子）詳解》等書。
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