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勝在制度 贏在執行 版權信息
- ISBN：9787558157998
- 條形碼：9787558157998 ; 978-7-5581-5799-8
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
勝在制度 贏在執行 內容簡介
按制度辦事，有利于增強企業的核心競爭力。企業的核心競爭力，就在于執行力。而執行是以制度為前提的，管理制度設計得合理，才能讓執行事半功倍，甚至獲得自動執行。所謂“木受繩則直，金就礪則利”。企業有完善的制度，員工真正按制度辦事，在企業內部能做到政令暢通、令行禁止，才能保證有序地開展工作，團隊有戰斗力、凝聚力。《勝在制度，贏在執行》從企業管理者的角度出發，充分考慮到管理的方方面面，聚焦在企業管理關鍵的環節，借鑒國際通用的管理制度和現有的成型制度，詳細地論述了企業管理中普遍涉及的制度及執行問題，并提供了具體工作的相關理論知識、執行方法或流程，使之具有可操作性，從而使企業管理工作者可以得到實用的考評依據和培訓藍本，在實踐的層面上提高企業效率，使企業真正做到事事有人管、人人有專責、辦事有標準、獎罰有依據。
勝在制度 贏在執行 目錄
**章 制度是基業長青的守護者
制度不是*好的，但制度卻是*不壞的
把“自由”之屋搭建在“限制”的圍墻里
不講規則的聰明不是真聰明
第二章 規范的管理，來自健全的制度
組織架構是制定制度的重中之重
實現制度化管理的步驟
健全的制度應具備的主要特征
世易時移，變法創新
第三章 領導是制度首要制定者，更要做制度**執行人
建立群體運行機制，絕不能搞個人英雄主義
領導者應身體力行，帶頭遵守制度
領導應處于下屬的監督之下
第四章 用法治取代人治，將自我意識從執行中清除
對濫用權力*有效的約束就是制度
人治會影響企業發展的延續性
用制度化管理減少決策失誤
第五章 沒有鐵的紀律，就沒有高效執行的團隊
紀律是高效執行力的重要保證
對員工進行嚴格的紀律訓練
強化紀律，賞罰分明
不殺雞，就唬不了猴
……
第六章 搭建規范的競爭平臺，才能人盡其才
第七章 完善溝通渠道，員工的執行力是“談”出來的
第八章 讓員工自己奔跑，用激勵機制激發執行力
第九章 以考核制度為準繩，用業績促進執行提升
第十章 用對人做對事，執行制度要有得力人選
第十一章 掌握授權的藝術，執行起來四兩撥千斤
第十二章 將責任落實到值，員工才會執行到值
第十三章 執行不能只埋頭拉車，還要抬頭看路
制度不是*好的，但制度卻是*不壞的
把“自由”之屋搭建在“限制”的圍墻里
不講規則的聰明不是真聰明
第二章 規范的管理，來自健全的制度
組織架構是制定制度的重中之重
實現制度化管理的步驟
健全的制度應具備的主要特征
世易時移，變法創新
第三章 領導是制度首要制定者，更要做制度**執行人
建立群體運行機制，絕不能搞個人英雄主義
領導者應身體力行，帶頭遵守制度
領導應處于下屬的監督之下
第四章 用法治取代人治，將自我意識從執行中清除
對濫用權力*有效的約束就是制度
人治會影響企業發展的延續性
用制度化管理減少決策失誤
第五章 沒有鐵的紀律，就沒有高效執行的團隊
紀律是高效執行力的重要保證
對員工進行嚴格的紀律訓練
強化紀律，賞罰分明
不殺雞，就唬不了猴
……
第六章 搭建規范的競爭平臺，才能人盡其才
第七章 完善溝通渠道，員工的執行力是“談”出來的
第八章 讓員工自己奔跑，用激勵機制激發執行力
第九章 以考核制度為準繩，用業績促進執行提升
第十章 用對人做對事，執行制度要有得力人選
第十一章 掌握授權的藝術，執行起來四兩撥千斤
第十二章 將責任落實到值，員工才會執行到值
第十三章 執行不能只埋頭拉車，還要抬頭看路
展開全部
勝在制度 贏在執行 節選
《勝在制度，贏在執行》：在我國傳統文化中，儒家學說無疑占主導地位，其關于人的核心理念是“人性本善論”。由此出發，在涉及治國方略時，性善論認為，既然人性是善的，就沒有必要建立、健全各種法律制度，只要加強道德感化即可；只有在道德感化無法奏效的情況下，才輔之以法律，即所謂“德主刑輔”。這樣，法律就成了道德的附庸。在權力與法律的關系問題上，性善論支持權大于法。由于他們過分相信掌權者的道德自律，迷信“圣君賢相”，放松了對掌權者的警惕，忽視了對權力的法律制約，導致權力凌駕于法律之上。相反，西方占主導地位的是“人性本惡論”文化。柏拉圖由早年典型的人治論者轉變為晚年的法治論者，其重要原因就是他認識到人的統治中混有“獸性因素”。因此，人類必須有法律，并且必須遵守法律。否則，他們的生活就像*野蠻的獸類一樣。西方對人性的不信任產生了法治思想，大概始于此。柏拉圖的學生亞里士多德在《政治學》一書中指出，人類具有罪惡本性，失德的人會貪婪無度，成為*骯臟、*殘暴的野獸，這是城邦幸福、生活和諧的莫大禍害。西方基督教的“原罪說”更加劇了對人性的不信任。性惡論為法治思想奠定了文化根基，既然人性是惡的，就必須努力健全法律制度，防止人性中的貪婪成分惡性膨脹。然而，對于權力，我們長期以來側重于道德制約，忽視了加強法律和制度制約的重要性，沒有認識到制度建設的根本性、長期性和全局性，以致出現了嚴重的個人專斷和個人崇拜現象。這個教訓不可謂不深刻。一個地方存在一個至高無上的權威并不奇怪，但如果公眾心目中的*高權威不是法律，而是所謂的“人格魅力”“權力道德”，那么這個社會肯定不是法治社會，即便不是“赤裸裸的人治社會”，也只能是“法治面紗下的人治幽靈”。在權力高于法的地方，法都是隨執掌權力的人的意志而被隨意塑造的。這種環境下的法是“人格化”的，沒有理性而且多變，人們無法信賴法律，也無法依靠法律，只能轉而投向“人身依附”或“權力依附”，其結果就是“權錢交易”“權力尋租”等貪污腐敗現象橫行于世。當法律的權威遠不及一人之言時，國家就有傾覆的危險。馬克斯·韋伯在其著名的官僚制合理性設計理論中也認為，個人魅力型統治，是建立在某個具有非凡氣質的領袖人物的人格魅力之上的，行政職務不是一種穩固的職業，也沒有按正常途徑升遷，全憑領袖個人意志的直接指定，其行政體制的特點是反復無常性。所以，所謂的“人格魅力”“權力道德”并不理性，只靠人的內心自律而沒有外在的剛性制度、法律加以約束，是極其危險的。一切有權力的地方都需要對權力進行制約，否則就會造成權力的濫用，這是一條被人類歷史反復證明了的客觀規律。權力濫用產生的根源在于權力失去了監控和約束。制度使各項工作程序化和透明化，強化對權力的監控和約束，濫用權力的可能性就會減小；同時，制度中對濫用權力行為的嚴厲制裁，會使權力濫用的風險和成本增大，從源頭上防止濫用權力行為的發生。追根溯源，權力起源于維護社會公共利益和社會公共生活秩序的需要，就其本質而言，權力乃是一種公共意志，是人類社會和群體組織有序運轉的指揮、決策和管理力量。人類的政治發展史表明，權力，作為一種充滿魔力的社會客觀現象，曾給人類帶來過巨大的利益，也給社會造成過深重的災難，其關鍵在于權力的運行是否受到合理有效的制約。……
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