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實(shí)踐現(xiàn)象學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787519113643
- 條形碼：9787519113643 ; 978-7-5191-1364-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
實(shí)踐現(xiàn)象學(xué) 本書特色
本書是一封邀請函，邀請讀者懷著赤誠初心，以現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度追問我們專業(yè)和日常生活的意義。作為一種質(zhì)性研究，現(xiàn)象學(xué)始于哲學(xué)傳統(tǒng)，不斷吸引著人文科學(xué)和專業(yè)實(shí)踐領(lǐng)域的人士用其方法進(jìn)行探究。而本書的目的，便是引領(lǐng)讀者真正“做”現(xiàn)象學(xué)研究，去踐行現(xiàn)象學(xué)研究和寫作。 馬克斯?范梅南在本書中凝練了其方法論上的創(chuàng)新成就，闡釋了“實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)”的三個(gè)方面：哲學(xué)方法、人文科學(xué)方法和語文學(xué)方法。他用嚴(yán)格、深刻而不失平實(shí)的方式，向讀者呈現(xiàn)了扎實(shí)的方法指導(dǎo)、豐富的研究案例和動(dòng)人的現(xiàn)象學(xué)文本范例。同時(shí)，他梳理了現(xiàn)象學(xué)思想傳統(tǒng)，對現(xiàn)當(dāng)代主要哲學(xué)家和人文學(xué)者的現(xiàn)象學(xué)作品進(jìn)行引介。對于實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)而言，這些作品的首要意義不是提供既有理論基礎(chǔ)，而是為探索生活現(xiàn)象和事件的原創(chuàng)研究提供洞見。由此，讀者能夠辨別實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)的獨(dú)特性，思考什么才是真正的、原初意義上的現(xiàn)象學(xué)研究。 除了在教育學(xué)領(lǐng)域，范梅南的現(xiàn)象學(xué)還在護(hù)理學(xué)、醫(yī)學(xué)、臨床和咨詢心理學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛影響。擁有現(xiàn)象學(xué)的方法敏感性，對日常生活也有莫大的啟迪作用。如果你對人類經(jīng)驗(yàn)保有好奇之心，想學(xué)習(xí)探究經(jīng)驗(yàn)的方法，不妨翻開此書，開啟實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)探究之旅。
實(shí)踐現(xiàn)象學(xué) 內(nèi)容簡介
本書是一封邀請函，邀請讀者懷著赤誠初心，以現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度追問我們專業(yè)和日常生活的意義。作為一種質(zhì)性研究，現(xiàn)象學(xué)始于哲學(xué)傳統(tǒng)，不斷吸引著人文科學(xué)和專業(yè)實(shí)踐領(lǐng)域的人士用其方法進(jìn)行探究。而本書的目的，便是引領(lǐng)讀者真正“做”現(xiàn)象學(xué)研究，去踐行現(xiàn)象學(xué)研究和寫作。 馬克斯•范梅南在本書中凝練了其方法論上的創(chuàng)新成就，闡釋了“實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)”的三個(gè)方面：哲學(xué)方法、人文科學(xué)方法和語文學(xué)方法。他用嚴(yán)格、深刻而不失平實(shí)的方式，向讀者呈現(xiàn)了扎實(shí)的方法指導(dǎo)、豐富的研究案例和動(dòng)人的現(xiàn)象學(xué)文本范例。同時(shí)，他梳理了現(xiàn)象學(xué)思想傳統(tǒng)，對現(xiàn)當(dāng)代主要哲學(xué)家和人文學(xué)者的現(xiàn)象學(xué)作品進(jìn)行引介。對于實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)而言，這些作品的首要意義不是提供既有理論基礎(chǔ)，而是為探索生活現(xiàn)象和事件的原創(chuàng)研究提供洞見。由此，讀者能夠辨別實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)的獨(dú)特性，思考什么才是真正的、原初意義上的現(xiàn)象學(xué)研究。 除了在教育學(xué)領(lǐng)域，范梅南的現(xiàn)象學(xué)還在護(hù)理學(xué)、醫(yī)學(xué)、臨床和咨詢心理學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛影響。擁有現(xiàn)象學(xué)的方法敏感性，對日常生活也有莫大的啟迪作用。如果你對人類經(jīng)驗(yàn)保有好奇之心，想學(xué)習(xí)探究經(jīng)驗(yàn)的方法，不妨翻開此書，開啟實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)探究之旅。
實(shí)踐現(xiàn)象學(xué) 目錄
致中國讀者
前言 1
致謝 3
**章 實(shí)踐現(xiàn)象學(xué) 1
真實(shí)之真 2
意義之謎 4
做現(xiàn)象學(xué) 5
書寫人類生活的現(xiàn)象性 7
現(xiàn)象學(xué)之現(xiàn)象學(xué) 10
第二章 意義與方法 14
（解釋學(xué)）現(xiàn)象學(xué)是一種方法 14
現(xiàn)象學(xué)問題如何生發(fā) 21
驚奇與現(xiàn)象學(xué)問題 28
生活經(jīng)驗(yàn)：我們所過的生活 31
日常性和自然態(tài)度 36
現(xiàn)象學(xué)意義 37
意義在文本中的強(qiáng)化身與弱化身 39
意義表達(dá)的直接性與間接性 40
認(rèn)知意義與非認(rèn)知意義 41
論辯意義與呈現(xiàn)意義 43
“物”的意義與“回到事物本身”的召喚 45
原初印象意識 48
對前反思經(jīng)驗(yàn)的反思，或“此刻”的生活時(shí)刻 55
表象和現(xiàn)象的展現(xiàn) 59
意向性、非意向性、主體性與世界 62
現(xiàn)象學(xué)和理論的雙重關(guān)系 65
實(shí)踐的原初性 69
第三章 開啟 75
持續(xù)創(chuàng)造性的必要 75
現(xiàn)象學(xué)：方法的方法 77
先驅(qū)者 79
笛卡爾 79
康德 85
黑格爾 87
尼采 92
第四章 開端 96
本源的方法 96
超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)：埃德蒙德·胡塞爾 96
位 格主義與價(jià)值現(xiàn)象學(xué)：馬克
斯·舍勒 107
移 情與信仰現(xiàn)象學(xué)：艾迪特·施
泰因 113
存在論現(xiàn)象學(xué)：馬丁·海德格爾 118
第五章 分支與傳統(tǒng) 128
表達(dá)意義的多種方法 128
倫理現(xiàn)象學(xué)：伊曼努爾·列維納斯 128
生存論現(xiàn)象學(xué)：讓- 保羅·薩特 135
性別現(xiàn)象學(xué)：西蒙娜·德·波伏娃 144
具身化現(xiàn)象學(xué)：莫里斯·梅洛-龐蒂 148
解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)：漢斯- 格奧爾格·伽達(dá)默爾 155
批判現(xiàn)象學(xué)：保羅·利科 158
文學(xué)現(xiàn)象學(xué)：莫里斯·布朗肖 165
夢想- 詩化現(xiàn)象學(xué)：加斯東·巴什拉 172
社會(huì)現(xiàn)象學(xué)：阿爾弗雷德·舒茨 175
政治現(xiàn)象學(xué)：漢娜·阿倫特 178
物質(zhì)（或生命）現(xiàn)象學(xué)：米歇爾·亨利 182
解構(gòu)現(xiàn)象學(xué)：雅克·德里達(dá) 187
第六章 新思想與未思 192
不斷展開的方法 192
技術(shù)科學(xué)后現(xiàn)象學(xué)：唐·伊德 192
學(xué)習(xí)現(xiàn)象學(xué)：休伯特·德萊弗斯 195
感覺現(xiàn)象學(xué)：米歇爾·塞爾 197
生態(tài)現(xiàn)象學(xué)：阿方索·林吉斯 200
片段現(xiàn)象學(xué)：讓- 呂克·南希 207
宗教現(xiàn)象學(xué)：讓- 路易·克利田 212
語文學(xué)現(xiàn)象學(xué)：吉奧喬·阿甘本 215
激進(jìn)現(xiàn)象學(xué)：讓- 呂克·馬里翁 219
技 術(shù)發(fā)生現(xiàn)象學(xué)：貝爾納·斯蒂格勒 225
對象性現(xiàn)象學(xué)：君特·菲加爾 230
出神- 詩意現(xiàn)象學(xué)：詹妮弗·安娜·格塞迪- 弗倫采 233
潛 在事件現(xiàn)象學(xué)：克勞德·羅麥諾 238
第七章 現(xiàn)象學(xué)和專業(yè) 242
荷蘭學(xué)派或?yàn)跆乩罩W(xué)派 243
現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)：馬蒂納斯·蘭格威爾德 247
醫(yī) 學(xué)現(xiàn)象學(xué)：弗萊德里克·拜滕迪克 251
精神病學(xué)現(xiàn)象學(xué)：讓·亨德里克·范登伯格 255
現(xiàn)象學(xué)的兒科學(xué)：尼古拉·比茨 258
照 料現(xiàn)象學(xué)：安東尼·唐·比克曼 261
杜肯學(xué)派 262
科學(xué)心理學(xué)現(xiàn)象學(xué)：阿瑪?shù)蠚W·吉奧吉 263
啟發(fā)和心理治療現(xiàn)象學(xué)：克拉克·穆斯塔卡斯 265
實(shí)踐現(xiàn)象學(xué) 266
現(xiàn)象學(xué)與教育學(xué)：馬克斯·范梅南 266
第八章 哲學(xué)方法：懸置與還原 269
通往懸置和還原之路 274
懸置– 還原：開放的邀請 278
啟發(fā)懸置- 還原：驚奇 279
解釋學(xué)懸置- 還原：敞開 280
經(jīng)驗(yàn)懸置- 還原：具體 281
方法懸置- 還原：道路 283
還原本身：意義給予的意義之源 286
本質(zhì)還原：本質(zhì)或真諦 286
存在論還原：存在的方式 289
倫理還原：他異性 290
激進(jìn)還原：自身被給予性 292
原初還原：開端或原初意義 295
第九章 語文學(xué)方法：感召 302
美感之責(zé)任 302
喚回法：親歷性 304
語言和經(jīng)驗(yàn)：超越詮釋性描述 305
喚出法：臨近性 315
“軼事”讓我們用經(jīng)驗(yàn)的方式把握意義 316
軼事寫作 317
軼事結(jié)構(gòu) 319
軼事編輯 322
軼事作為現(xiàn)象學(xué)事例 325
“事例”讓獨(dú)一性可感（可見、可聽、可觸） 326
喚起法：強(qiáng)化 330
詩性語言：當(dāng)詞語變成了“形象” 331
文本語調(diào)和面相之看 334
召喚法：感受性 340
認(rèn)識性和感受性 341
題外涉足：感受性的觸摸 346
激發(fā)法：頓悟 359
題外涉足：感召的表達(dá)性——《陷入沉睡》 360
第十章 做現(xiàn)象學(xué)分析的可能性的條件 381
分析是否由恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)象學(xué)問題所指引？ 382
分析是否針對前反思的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行？ 384
存在方法：引導(dǎo)性的存在探究 388
關(guān)系性——生活的自我- 他者 389
身體性——生活身體 390
空間性——生活空間 392
時(shí)間性——生活時(shí)間 393
物質(zhì)性——生活物體 394
附論：科技——生活人機(jī)混合關(guān)系 395
第十一章 人文科學(xué)方法：經(jīng)驗(yàn)和反思的活動(dòng) 399
收集生活體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)方法 401
現(xiàn)象學(xué)訪談 403
解釋學(xué)訪談 406
觀察生活體驗(yàn) 407
借鑒虛構(gòu)作品 408
從文本中理解意義的反思方法 408
主題分析的方法 409
概念分析 415
洞見培養(yǎng)者 416
題 外涉足：洞見培養(yǎng)者——患病或健康的身體 418
第十二章 邏輯問題 440
真理與無蔽 440
還原、預(yù)備誘發(fā)和本源誘發(fā) 443
主動(dòng)的被動(dòng)性 444
有效性的評價(jià) 447
有效性標(biāo)準(zhǔn) 451
可靠性 452
證據(jù) 452
概括 453
取樣 454
偏差 455
培根的假象 456
現(xiàn)象學(xué)研究的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 457
第十三章 現(xiàn)象學(xué)寫作 459
現(xiàn)象學(xué)寫作意味著什么？ 460
閱讀作品 462
誘發(fā)驚奇 463
口述的文本化和文本的口述化 465
研究的寫作 468
內(nèi)在言語與內(nèi)在寫作 469
現(xiàn)象學(xué)已經(jīng)在進(jìn)行寫作 470
在場與缺席 472
寫作創(chuàng)造屬于不可再現(xiàn)（表象）的空間 474
寫作欲望 480
第十四章 草稿的寫作 482
我們?nèi)绾尉毩?xí)現(xiàn)象學(xué)寫作？ 483
啟發(fā)式草稿寫作 484
經(jīng)驗(yàn)式草稿寫作 484
主題式草稿寫作 484
洞見培養(yǎng)式草稿寫作 484
感召式草稿寫作 485
開端式草稿寫作 485
題外涉足：草稿寫作“學(xué)生如何體驗(yàn)自己的名字？” 486
研究即寫作 501
參考文獻(xiàn) 505
人名索引 521
主題索引 527
譯者后記——兼論翻譯之（不）可能 537
展開全部
實(shí)踐現(xiàn)象學(xué) 作者簡介
作者簡介：
馬克斯·范梅南，加拿大阿爾伯塔大學(xué)中等教育系榮譽(yù)退休教授、維多利亞大學(xué)兼職教授，其研究方向?yàn)檠芯糠椒ā⒔逃龑W(xué)與課程理論。他是在教育和人文科學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)理論和方法的先驅(qū)。范梅南的著作包括《生活體驗(yàn)研究》、《教學(xué)機(jī)智》、《兒童的秘密》（與巴斯·萊維林合著）、《教育的情調(diào)》和《在黑暗中寫作》。其專著被翻譯成9種語言。范梅南在教育學(xué)、研究方法和現(xiàn)象學(xué)等領(lǐng)域發(fā)表了百余篇論文，創(chuàng)立了《現(xiàn)象學(xué) 教育學(xué)》雜志和“現(xiàn)象學(xué)在線”網(wǎng)站。范梅南在其學(xué)術(shù)生涯中獲得了多項(xiàng)殊榮，包括美國教育研究協(xié)會(huì)（AERA）課程分會(huì)的終身成就獎(jiǎng)。
譯者簡介：作者簡介：
馬克斯·范梅南，加拿大阿爾伯塔大學(xué)中等教育系榮譽(yù)退休教授、維多利亞大學(xué)兼職教授，其研究方向?yàn)檠芯糠椒ā⒔逃龑W(xué)與課程理論。他是在教育和人文科學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)理論和方法的先驅(qū)。范梅南的著作包括《生活體驗(yàn)研究》、《教學(xué)機(jī)智》、《兒童的秘密》（與巴斯·萊維林合著）、《教育的情調(diào)》和《在黑暗中寫作》。其專著被翻譯成9種語言。范梅南在教育學(xué)、研究方法和現(xiàn)象學(xué)等領(lǐng)域發(fā)表了百余篇論文，創(chuàng)立了《現(xiàn)象學(xué) 教育學(xué)》雜志和“現(xiàn)象學(xué)在線”網(wǎng)站。范梅南在其學(xué)術(shù)生涯中獲得了多項(xiàng)殊榮，包括美國教育研究協(xié)會(huì)（AERA）課程分會(huì)的終身成就獎(jiǎng)。
譯者簡介：
尹垠，女，教育學(xué)博士，加拿大阿爾伯塔大學(xué)教育學(xué)院教學(xué)研究助理，埃德蒙頓公立學(xué)校教師。研究領(lǐng)域：教育現(xiàn)象學(xué)、質(zhì)性研究方法。長期講授現(xiàn)象學(xué)研究工作坊，任《現(xiàn)象學(xué)與實(shí)踐》期刊編委，發(fā)表論文10余篇，國際會(huì)議報(bào)告40余次。博士研究《眼神接觸的教育學(xué)》獲多項(xiàng)榮譽(yù)，包括加拿大基拉姆（Killam）基金會(huì)博士獎(jiǎng)學(xué)金。 蔣開君，男，教育學(xué)博士，現(xiàn)為青海師范大學(xué)教育學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域：中外教育思想史、教育哲學(xué)。著有《走近范梅南》，合譯《柏拉圖的〈智術(shù)師〉——原物與像的戲劇》，參與翻譯《尼采在西方》和《從普遍歷史到歷史主義》。
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