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名家名譯:夢(mèng)的解析(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787519015107
- 條形碼：9787519015107 ; 978-7-5190-1510-7
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
名家名譯:夢(mèng)的解析(精裝) 本書特色
在《夢(mèng)的解析(名家名譯)(精)》中，弗洛伊德在廣泛總結(jié)前人有關(guān)夢(mèng)的研究成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)他對(duì)病人夢(mèng)的臨床研究和個(gè)人有關(guān)夢(mèng)的自我分析，深入探討了夢(mèng)的歪曲、移置、表現(xiàn)手段和凝結(jié)，解析了夢(mèng)的材料和來源，得出夢(mèng)是“愿望的滿足”這一結(jié)論，提出了“潛意識(shí)”、“自我”、“本我”、“超我”、“俄狄浦斯情結(jié)”等概念，并指出絕大多數(shù)被抑制的欲望都與性有關(guān)，而精神病的根本原因亦是由于性的擾亂。它不僅提供了開啟神經(jīng)癥患者心扉的一把鑰匙，而且還成為了解正常人潛意識(shí)活動(dòng)的一條*重要的途徑。
名家名譯:夢(mèng)的解析(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《夢(mèng)的解析（名家名譯）》是一部用精神分析法破解夢(mèng)境的傳世經(jīng)典巨著，它以精神分析的方法來解釋夢(mèng)境，帶領(lǐng)人們窺視隱秘的內(nèi)心世界，為精神分析領(lǐng)域開啟了一扇新的窗口，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志，與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。
名家名譯:夢(mèng)的解析(精裝) 目錄
**章 有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)文獻(xiàn)
一、夢(mèng)與清醒狀態(tài)的關(guān)系
二、夢(mèng)的材料——夢(mèng)中記憶
三、夢(mèng)的刺激和來源
四、夢(mèng)在醒后為何被遺忘
五、夢(mèng)的心理特征
六、夢(mèng)中的道德感
七、夢(mèng)的理論和夢(mèng)的功能
八、夢(mèng)與心理疾病的聯(lián)系
第二章 夢(mèng)的解析方法——一個(gè)夢(mèng)例的分析
第三章 夢(mèng)是愿望的滿足
第四章 夢(mèng)的歪曲
第五章 夢(mèng)的材料和來源
一、夢(mèng)中的*近的和無關(guān)緊要的印象
二、作為夢(mèng)來源的嬰兒期體驗(yàn)
三、夢(mèng)的身體方面來源
四、典型的夢(mèng)
第六章 夢(mèng)的工作
一、凝結(jié)
二、移置作用
三、夢(mèng)的表現(xiàn)方式
四、夢(mèng)材料的表現(xiàn)力
五、夢(mèng)象征性的表現(xiàn)：一個(gè)典型的夢(mèng)例
六、例證：夢(mèng)中的算數(shù)和演說
七、荒謬的夢(mèng)：夢(mèng)中的智力活動(dòng)
八、夢(mèng)中的情感
九、二級(jí)制作
第七章 夢(mèng)進(jìn)程中的心理
一、夢(mèng)的遺忘
二、倒退
三、愿望的滿足
四、從夢(mèng)中驚醒——焦慮的夢(mèng)
五、壓抑——原本的與繼發(fā)的過程
六、現(xiàn)實(shí)——潛意識(shí)與意識(shí)
一、夢(mèng)與清醒狀態(tài)的關(guān)系
二、夢(mèng)的材料——夢(mèng)中記憶
三、夢(mèng)的刺激和來源
四、夢(mèng)在醒后為何被遺忘
五、夢(mèng)的心理特征
六、夢(mèng)中的道德感
七、夢(mèng)的理論和夢(mèng)的功能
八、夢(mèng)與心理疾病的聯(lián)系
第二章 夢(mèng)的解析方法——一個(gè)夢(mèng)例的分析
第三章 夢(mèng)是愿望的滿足
第四章 夢(mèng)的歪曲
第五章 夢(mèng)的材料和來源
一、夢(mèng)中的*近的和無關(guān)緊要的印象
二、作為夢(mèng)來源的嬰兒期體驗(yàn)
三、夢(mèng)的身體方面來源
四、典型的夢(mèng)
第六章 夢(mèng)的工作
一、凝結(jié)
二、移置作用
三、夢(mèng)的表現(xiàn)方式
四、夢(mèng)材料的表現(xiàn)力
五、夢(mèng)象征性的表現(xiàn)：一個(gè)典型的夢(mèng)例
六、例證：夢(mèng)中的算數(shù)和演說
七、荒謬的夢(mèng)：夢(mèng)中的智力活動(dòng)
八、夢(mèng)中的情感
九、二級(jí)制作
第七章 夢(mèng)進(jìn)程中的心理
一、夢(mèng)的遺忘
二、倒退
三、愿望的滿足
四、從夢(mèng)中驚醒——焦慮的夢(mèng)
五、壓抑——原本的與繼發(fā)的過程
六、現(xiàn)實(shí)——潛意識(shí)與意識(shí)
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名家名譯:夢(mèng)的解析(精裝) 節(jié)選
《夢(mèng)的解析（名家名譯）》： **章 有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)文獻(xiàn) 在下文中我將證明：有一種心理學(xué)技術(shù)可以使夢(mèng)獲得解釋。通過使用這種技術(shù)，每個(gè)夢(mèng)都表示為一種充滿意義的心理結(jié)構(gòu)物，并且在清醒狀態(tài)的精神活動(dòng)中占據(jù)著一個(gè)特殊的位置。或者進(jìn)一步說，我將努力地闡明潛在于夢(mèng)的奇異性和不清晰性后面的那些進(jìn)程，之后再?gòu)倪@些過程中推斷出心理力量的性質(zhì)。夢(mèng)正是由這些心理力量之間的沖突或合作決定的。在將夢(mèng)的問題合人一個(gè)更綜合性的問題而且為解決這些問題不得不借助于一類不同的材料時(shí)，我的研究便告一段落了。 我要從簡(jiǎn)要地?cái)⑹銮叭藢?duì)這個(gè)問題的觀點(diǎn)和夢(mèng)在當(dāng)代科學(xué)中的地位開始。在這部書的論述過程中，我沒有什么機(jī)會(huì)提及它們。在對(duì)夢(mèng)的科學(xué)解釋上，盡管已經(jīng)進(jìn)行了上千年的努力，卻幾乎沒有取得任何進(jìn)展。以往的作者們都已普遍地承認(rèn)這一事實(shí)，因此沒有必要再去引述別人的觀點(diǎn)。讀者可以從《夢(mèng)的解析（名家名譯）》末索引的著作中發(fā)現(xiàn)：即便有很多使人興奮的發(fā)現(xiàn)和與我們主題有關(guān)的豐富有趣的材料，但是他們卻很少或根本沒有涉及夢(mèng)的實(shí)質(zhì)或解開夢(mèng)的任何謎底。當(dāng)然，受過教育的外行們對(duì)這件事就知之更少了。 史前時(shí)代的原始人類持有的夢(mèng)的觀念和這在形成他們對(duì)宇宙和靈魂的觀點(diǎn)上所產(chǎn)生的影響，明顯擁有巨大魅力的主題，可我只能忍痛割愛，不在《夢(mèng)的解析（名家名譯）》中討論它。現(xiàn)在我將要向讀者推薦的是赫伯特·斯潘塞、約翰·盧伯克爵士、E.B.泰勒和其他作者的書籍。在這里我補(bǔ)充說明一下，可能直到完成釋夢(mèng)工作之前，我們依然不能認(rèn)識(shí)到這些問題和探究它們的重要性。 遠(yuǎn)古時(shí)代遺留下來的對(duì)夢(mèng)的解釋構(gòu)成了在古希臘羅馬人中流行的對(duì)夢(mèng)的評(píng)價(jià)的一些基礎(chǔ)。他們認(rèn)為夢(mèng)與他們信奉的超自然物的世界有著某種關(guān)聯(lián)，夢(mèng)從上帝和魔鬼處給人們帶來神靈的啟發(fā)。在他們看來，夢(mèng)對(duì)做夢(mèng)者來說，必定具有一種特殊的目的，就平常說來，它們預(yù)示著未來。因?yàn)閴?mèng)的內(nèi)容及它們帶給夢(mèng)者的印象稀奇古怪，人們很難對(duì)夢(mèng)形成一個(gè)始終如一的概念，為了保證夢(mèng)的價(jià)值和可靠性，就需要對(duì)它做多種區(qū)別并且獲得多種結(jié)構(gòu)物。因此古代哲學(xué)家們對(duì)夢(mèng)的評(píng)價(jià)就依據(jù)于這個(gè)夢(mèng)對(duì)占卜學(xué)所能作出的重要貢獻(xiàn)。 在亞里士多德的兩部書中都提到過夢(mèng)，而且夢(mèng)被認(rèn)為是一個(gè)心理學(xué)的問題。這兩部書告訴我們：夢(mèng)不是上帝贈(zèng)送的，它來自惡魔而不是神，它的本質(zhì)是邪惡的，而不是神圣不可侵犯的，這也就是說夢(mèng)并不是一種超乎自然的啟發(fā)，而是服從人類精神的法則，當(dāng)然，這一法則與神擁有密切的聯(lián)系。夢(mèng)被定義為睡眠者在睡著的時(shí)候的心理活動(dòng)。亞里士多德已經(jīng)了解到夢(mèng)活動(dòng)的某些特點(diǎn)。例如，他知道是夢(mèng)把睡眠時(shí)知覺到的輕微感覺轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N強(qiáng)烈的感覺（“如身體的某個(gè)部位只略略地感覺到有些熱，一個(gè)人就會(huì)夢(mèng)想到他正穿過大火”），這個(gè)事實(shí)使他推斷說，夢(mèng)極有可能是向醫(yī)生顯露出的關(guān)于身體早期變化的**個(gè)跡象，而這一變化跡象在清醒的時(shí)候是不易被察覺到的。 如上所述，亞里士多德之前的古人并不把夢(mèng)當(dāng)作是靈魂的產(chǎn)物，而認(rèn)為夢(mèng)來自于神靈，而且在關(guān)于夢(mèng)生活的評(píng)價(jià)問題上我們可以感到，在整個(gè)古代存在著兩種截然相反的傾向。古人把夢(mèng)區(qū)分為真正的、有價(jià)值的夢(mèng)和徒勞的、自欺欺人的很空洞的夢(mèng)。前者給做夢(mèng)者帶來啟發(fā)，或預(yù)示未來的事件；后者則使夢(mèng)者誤人歧途或引導(dǎo)夢(mèng)者走向毀滅。 格魯佩曾經(jīng)談到過夢(mèng)的分類，他援引了麥克羅勃斯和阿基米多羅斯的話：“夢(mèng)大約分為兩類：**類夢(mèng)只受到當(dāng)前（或過去）因素的影響，這對(duì)未來是不重要的。這其中包含失眠癥，因?yàn)樗苯釉佻F(xiàn)了一個(gè)特定概念或者它的反面，如：饑餓或者飽足；這還包括幻想性地創(chuàng)造著一些特定概念，如夢(mèng)魘。第二類夢(mèng)則決定著他們的未來。這包含： 1.從夢(mèng)中接受的直接預(yù)言。 2.對(duì)未來事件的預(yù)言。 3.一種象征性的夢(mèng)，需要給出譯釋。這個(gè)觀點(diǎn)延續(xù)了很多世紀(jì)。” 那么與夢(mèng)的各種不同評(píng)價(jià)有關(guān)的是“夢(mèng)的解釋”問題。人們總是經(jīng)常期望從夢(mèng)中獲得重要的答案，但并非每個(gè)夢(mèng)都是一目了然的，而且也不能肯定某個(gè)不可理喻的夢(mèng)實(shí)際上并未預(yù)示某些重要的事情，因而人們努力用某些明白易懂和有意義的東西去代替那些不可理解的夢(mèng)的內(nèi)容。古代后期，達(dá)爾迪斯的阿基米多羅斯被認(rèn)為是解釋夢(mèng)的*高權(quán)威。他的很多內(nèi)容廣泛的著作足夠彌補(bǔ)同類著作的失傳所留下的缺憾。在古人中存在的前科學(xué)的夢(mèng)的術(shù)語(yǔ)是與他們對(duì)宇宙的總觀念協(xié)調(diào)一致的。因?yàn)橛钪媪?xí)慣于被表現(xiàn)為外在的一種客觀事實(shí)，而它只在人們的精神生活中才擁有客觀真實(shí)性。此外，夢(mèng)的前科學(xué)概念也體現(xiàn)了早晨做夢(mèng)的記憶給清醒生活留下的一種主要印象，因?yàn)樵谶@一記憶之中，夢(mèng)和其他精神內(nèi)容相比較似乎是某種異己的東西，似乎來自另一世界。那種認(rèn)為夢(mèng)的超自然起源理論在我們時(shí)代缺乏信奉者的觀點(diǎn)是種錯(cuò)誤的想法。因?yàn)椋瑨侀_那些虔誠(chéng)的和有神秘色彩的作者不談——他們完全有理由緊緊抓住曾居統(tǒng)治地位的那種超自然王國(guó)的殘余不放，而且持續(xù)到這些殘余被科學(xué)的解釋一掃而光——我們也常發(fā)現(xiàn)，其他那些并不喜歡任何浪漫的相當(dāng)理智的人們，甚至也可以把他們對(duì)于超人的精神力量的存在和他們協(xié)同作用的宗教信仰，建立在那些夢(mèng)現(xiàn)象的不可解釋的性質(zhì)上（哈夫納）。另外，還有某些哲學(xué)學(xué)派——例如，謝林學(xué)派——他們對(duì)夢(mèng)的作用的看法完全是一些關(guān)于古代所流行的夢(mèng)的神性論的殘余。對(duì)于某些思想家來說，夢(mèng)所占卜的或預(yù)示的力量仍然是大家辯論的主題，這是因?yàn)樾睦韺W(xué)試著嘗試的解釋對(duì)已累積起來的材料來說，是很不恰當(dāng)?shù)摹５牵茖W(xué)家們強(qiáng)烈地感到對(duì)這種迷信教義應(yīng)給予否定。 ……
名家名譯:夢(mèng)的解析(精裝) 作者簡(jiǎn)介
姜春香，1964年出生，遼寧沈陽(yáng)人，畢業(yè)于東北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)出版社英語(yǔ)編審委員會(huì)委員，沈陽(yáng)理工大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院公共外語(yǔ)部兼職主任及學(xué)科帶頭人，遼寧省高等學(xué)校外語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)理事。 多年來潛心研究英美文學(xué)及翻譯，其代表譯作有《飄》《夢(mèng)的解析》《理智與情感》等。
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