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教育倫理研究(第5輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787567581265
- 條形碼：9787567581265 ; 978-7-5675-8126-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
教育倫理研究(第5輯) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)的論文在全國(guó)第五屆教育倫理學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集基礎(chǔ)上精選而成，圍繞著“教育倫理、師德評(píng)價(jià)與立德樹(shù)人”的主題，較為深入地探討了中國(guó)特色教育倫理學(xué)理論建構(gòu)、新時(shí)期師德評(píng)價(jià)體系建構(gòu)、教育工作與立德樹(shù)人、中外教育倫理思想比較、師德建設(shè)與師德實(shí)踐等理論與實(shí)踐問(wèn)題。
教育倫理研究(第5輯) 目錄
編者的話
新師德宣言
教育倫理前沿問(wèn)題研究
教育倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論探究與建構(gòu)
教育與文明之善
當(dāng)前我國(guó)學(xué)校生活中兒童形象的多主體建構(gòu)及其倫理思考
精神蛻變與公共教育的信任危機(jī)
批判性道德教育的倫理原則
立德樹(shù)人與師德建設(shè)研究
“四有”好老師的倫理意蘊(yùn)
從“教書(shū)匠”到“大先生”
塑造中國(guó)人獨(dú)特的精神世界
“三以”：加強(qiáng)師德建設(shè)的指針
立德樹(shù)人的道德本質(zhì)
教育倫理理論研究
教育倫理視域下的個(gè)體主體性反思
“對(duì)話”與“責(zé)任”：當(dāng)代中國(guó)教育倫理重構(gòu)應(yīng)有的兩個(gè)維度
教育倫理視域下的競(jìng)爭(zhēng)教育
教育倫理學(xué)中的理性與情感
善的求索：教育倫理的價(jià)值追求
教育激勵(lì)的倫理限度
教師道德理論研究
社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中教師道德的文化斷裂及其重建
教師德性養(yǎng)成的本質(zhì)釋義
論教師的善性倫理及其實(shí)現(xiàn)
論教師社會(huì)性格及其價(jià)值意蘊(yùn)
教師的倫理困頓及對(duì)策
學(xué)術(shù)性師德：內(nèi)涵分析與路徑探索
高校發(fā)展教師內(nèi)生支撐力問(wèn)題的探討
教師專業(yè)倫理的“無(wú)邊界”困境及其突破
師德關(guān)系與師德規(guī)范研究
論學(xué)校教育中的道德關(guān)系
論人工智能時(shí)代的師生關(guān)系
學(xué)術(shù)性騷擾中的寒蟬效應(yīng)
論生命教育倫理與政策法規(guī)統(tǒng)一性問(wèn)題
教師倫理：懲戒在教育活動(dòng)中的位置
教學(xué)倫理學(xué)發(fā)展研究
固本拓邊：教學(xué)倫理研究的結(jié)構(gòu)性優(yōu)化
教學(xué)倫理觀照下學(xué)生幸福的缺失與重建
師德評(píng)價(jià)研究
評(píng)價(jià)觀：師德評(píng)價(jià)合理性的理論反思
師德評(píng)價(jià)面臨的矛盾、問(wèn)題及出路
中外教育倫理思想研究
梁?jiǎn)⒊彝ァ⒓医獭⒓绎L(fēng)思想初探
《學(xué)記》中尊師重道的教育倫理思想
“義利”共生——高等教育制度倫理之中美互納
作為教育目的的民主與專制——杜威“教育無(wú)目的”的概念澄清及反思
教師道德建設(shè)實(shí)踐研究
論師德自覺(jué)及其實(shí)現(xiàn)路徑
中西部地區(qū)基層中小學(xué)師德現(xiàn)狀調(diào)查（節(jié)選）——以我國(guó)貴州省某縣級(jí)市為例
從“知曉的德育”轉(zhuǎn)向“智行的德育”——當(dāng)前學(xué)校德育變革的目標(biāo)導(dǎo)向及其路徑選擇
教育倫理研究綜述
全國(guó)第五屆教育倫理學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)在武漢順利召開(kāi)推出《新師德宣言》引全國(guó)教師熱烈響應(yīng)
應(yīng)當(dāng)重視中國(guó)傳統(tǒng)教育倫理的當(dāng)代價(jià)值——中國(guó)特色教師道德話語(yǔ)體系全國(guó)高端學(xué)術(shù)研討會(huì)在滬、京召開(kāi)
“立德樹(shù)人、師德評(píng)價(jià)與教師發(fā)展”高端學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
新師德宣言
教育倫理前沿問(wèn)題研究
教育倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論探究與建構(gòu)
教育與文明之善
當(dāng)前我國(guó)學(xué)校生活中兒童形象的多主體建構(gòu)及其倫理思考
精神蛻變與公共教育的信任危機(jī)
批判性道德教育的倫理原則
立德樹(shù)人與師德建設(shè)研究
“四有”好老師的倫理意蘊(yùn)
從“教書(shū)匠”到“大先生”
塑造中國(guó)人獨(dú)特的精神世界
“三以”：加強(qiáng)師德建設(shè)的指針
立德樹(shù)人的道德本質(zhì)
教育倫理理論研究
教育倫理視域下的個(gè)體主體性反思
“對(duì)話”與“責(zé)任”：當(dāng)代中國(guó)教育倫理重構(gòu)應(yīng)有的兩個(gè)維度
教育倫理視域下的競(jìng)爭(zhēng)教育
教育倫理學(xué)中的理性與情感
善的求索：教育倫理的價(jià)值追求
教育激勵(lì)的倫理限度
教師道德理論研究
社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中教師道德的文化斷裂及其重建
教師德性養(yǎng)成的本質(zhì)釋義
論教師的善性倫理及其實(shí)現(xiàn)
論教師社會(huì)性格及其價(jià)值意蘊(yùn)
教師的倫理困頓及對(duì)策
學(xué)術(shù)性師德：內(nèi)涵分析與路徑探索
高校發(fā)展教師內(nèi)生支撐力問(wèn)題的探討
教師專業(yè)倫理的“無(wú)邊界”困境及其突破
師德關(guān)系與師德規(guī)范研究
論學(xué)校教育中的道德關(guān)系
論人工智能時(shí)代的師生關(guān)系
學(xué)術(shù)性騷擾中的寒蟬效應(yīng)
論生命教育倫理與政策法規(guī)統(tǒng)一性問(wèn)題
教師倫理：懲戒在教育活動(dòng)中的位置
教學(xué)倫理學(xué)發(fā)展研究
固本拓邊：教學(xué)倫理研究的結(jié)構(gòu)性優(yōu)化
教學(xué)倫理觀照下學(xué)生幸福的缺失與重建
師德評(píng)價(jià)研究
評(píng)價(jià)觀：師德評(píng)價(jià)合理性的理論反思
師德評(píng)價(jià)面臨的矛盾、問(wèn)題及出路
中外教育倫理思想研究
梁?jiǎn)⒊彝ァ⒓医獭⒓绎L(fēng)思想初探
《學(xué)記》中尊師重道的教育倫理思想
“義利”共生——高等教育制度倫理之中美互納
作為教育目的的民主與專制——杜威“教育無(wú)目的”的概念澄清及反思
教師道德建設(shè)實(shí)踐研究
論師德自覺(jué)及其實(shí)現(xiàn)路徑
中西部地區(qū)基層中小學(xué)師德現(xiàn)狀調(diào)查（節(jié)選）——以我國(guó)貴州省某縣級(jí)市為例
從“知曉的德育”轉(zhuǎn)向“智行的德育”——當(dāng)前學(xué)校德育變革的目標(biāo)導(dǎo)向及其路徑選擇
教育倫理研究綜述
全國(guó)第五屆教育倫理學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)在武漢順利召開(kāi)推出《新師德宣言》引全國(guó)教師熱烈響應(yīng)
應(yīng)當(dāng)重視中國(guó)傳統(tǒng)教育倫理的當(dāng)代價(jià)值——中國(guó)特色教師道德話語(yǔ)體系全國(guó)高端學(xué)術(shù)研討會(huì)在滬、京召開(kāi)
“立德樹(shù)人、師德評(píng)價(jià)與教師發(fā)展”高端學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
展開(kāi)全部
教育倫理研究(第5輯) 節(jié)選
《教育倫理研究（第五輯）》： 教育總是處于發(fā)展中。它的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本內(nèi)容。由于教育本質(zhì)上是人的教育，教育發(fā)展的狀況直接反映人類的發(fā)展?fàn)顩r。教育適應(yīng)人的需要而存在，也適應(yīng)人的需要而發(fā)展！ 〗逃l(fā)展的軌跡和內(nèi)容很復(fù)雜，但總體來(lái)看，它表現(xiàn)為一個(gè)逐步大眾化的過(guò)程。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，教育是一種僅僅被少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)掌握的社會(huì)資源。居于統(tǒng)治地位的奴隸主和封建貴族掌控著社會(huì)的教育資源，只有他們才能夠真正享有受教育的權(quán)利。雖然那個(gè)時(shí)代也有思想家倡導(dǎo)“有教無(wú)類”，但是真正能夠接受教育的人還是只有少數(shù)特權(quán)階級(jí)。教育權(quán)利不平等或教育資源分配不公是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的共同特征！ 〗逃龣(quán)利不平等或教育資源分配不公的問(wèn)題是由奴隸社會(huì)和封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度導(dǎo)致的。在等級(jí)社會(huì)里，人的社會(huì)地位是由財(cái)產(chǎn)的多寡決定的。財(cái)產(chǎn)多的人成為奴隸主或封建貴族，財(cái)產(chǎn)少的人則淪為奴隸或佃農(nóng)。事實(shí)上，財(cái)產(chǎn)的多寡不僅決定人的社會(huì)地位，而且決定人參與社會(huì)生活的權(quán)利。富有的奴隸主和封建貴族憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力掌控著社會(huì)生活的主導(dǎo)權(quán)，而貧窮的奴隸和佃農(nóng)則只能被動(dòng)地參與社會(huì)生活。這反映在教育領(lǐng)域，就是教育權(quán)利被少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)壟斷。這種狀況直到資本主義社會(huì)才被逐漸改變。 資本主義社會(huì)仍然是階級(jí)社會(huì)，但它在很大程度上提高了人與人之間的平等性。資產(chǎn)階級(jí)建立資本主義社會(huì)的一個(gè)初衷是摧毀奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級(jí)觀念和等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)人人平等的社會(huì)理想！捌降取笔琴Y產(chǎn)階級(jí)推進(jìn)資本主義社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值觀念之一，其首要涵義就是強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等性。在資本主義社會(huì)，人類在身份上的平等性不僅成為了人們普遍接受的觀念，而且通過(guò)性別平等、種族平等等形式得到了比較好的體現(xiàn)！ ≡谏鐣(huì)主義社會(huì)，由于國(guó)家治理權(quán)轉(zhuǎn)移到了占據(jù)人口多數(shù)的人民大眾手中，人與人之間的平等性變得更加鮮明。社會(huì)主義國(guó)家的公民具有參與政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和文化生活的平等權(quán)利。如果說(shuō)“平等”在資本主義社會(huì)還更多地體現(xiàn)在理念上，那么它在社會(huì)主義社會(huì)則更多地落實(shí)到了實(shí)踐層面。社會(huì)主義社會(huì)不僅將“平等”作為一個(gè)概念提出來(lái)，而且注重從實(shí)踐上予以落實(shí)，因此，它更好地體現(xiàn)了“平等”在形式性和實(shí)質(zhì)性、理想性和現(xiàn)實(shí)性上的統(tǒng)一！ 捌降取笔敲裰鞯念}中之義，也是民主社會(huì)的重要特征。只有首先肯定和確立人人平等的事實(shí)，一個(gè)社會(huì)才可能擁有權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等等其他形式的民主。在等級(jí)觀念盛行、等級(jí)制度森嚴(yán)的社會(huì)里，“民主”充其量是一個(gè)空洞的概念。資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)之所以被稱為現(xiàn)代民主社會(huì)形態(tài)，首先是因?yàn)樗鼈兏嗟伢w現(xiàn)了人與人之間的平等性。 人類在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)獲得更多平等性的事實(shí)在教育領(lǐng)域表現(xiàn)得尤其明顯。這兩種社會(huì)基于人類具有平等身份的事實(shí)，肯定和強(qiáng)調(diào)人類接受教育的平等權(quán)利，并且要求從社會(huì)制度上維護(hù)這種權(quán)利。在社會(huì)主義中國(guó)，九年義務(wù)制教育模式的形成，不僅說(shuō)明教育在我國(guó)受到了高度重視，而且說(shuō)明我國(guó)社會(huì)對(duì)公民平等教育權(quán)的法理認(rèn)可。可以說(shuō)，在“人人平等”理念深入人心的社會(huì)主義中國(guó)，人們對(duì)平等教育權(quán)利的價(jià)值認(rèn)同達(dá)到了普遍化程度！ 〗逃举|(zhì)上是人的教育，因此，人們對(duì)教育的認(rèn)知、理解和把握折射的是人類對(duì)自身的認(rèn)知、理解和把握。如果說(shuō)教育在從等級(jí)社會(huì)向民主社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中發(fā)生了根本性變化，那么，這種變化實(shí)質(zhì)上是人類對(duì)自身的認(rèn)知、理解和把握發(fā)生了根本性變化。在等級(jí)社會(huì)里，人類依據(jù)經(jīng)濟(jì)條件（財(cái)產(chǎn)狀態(tài)）將自身劃分為不同等級(jí)，并且用不同的名稱來(lái)稱呼自己，從而給自己打上了不同身份的烙印。人的身份不同，社會(huì)地位就不同，存在的道德價(jià)值也不同。等級(jí)社會(huì)以身份的等級(jí)性來(lái)評(píng)判人的道德價(jià)值。民主社會(huì)是等級(jí)社會(huì)的反面。它以人的平等性取代人的等級(jí)性，并且強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)地位和道德價(jià)值上的平等性。這一點(diǎn)在康德的目的王國(guó)論中得到了*經(jīng)典的表達(dá)？档滤f(shuō)的“目的王國(guó)”是由具有理性的人構(gòu)成的一個(gè)聯(lián)合體：“所有的理性存在者都服從這樣一個(gè)規(guī)律：每一個(gè)理性存在者對(duì)自己和所有其他人，從不應(yīng)該只當(dāng)作手段，而應(yīng)該在任何情況下，也當(dāng)作其自身即是目的！笨档乱庠趶(qiáng)調(diào)，人類應(yīng)該被視為具有同等尊嚴(yán)的存在者，而不是人為地被劃分為三六九等；或者說(shuō)，只有將所有人當(dāng)作值得同等尊重的對(duì)象，人類才能獲得人之為人的平等價(jià)值！ 〉燃(jí)社會(huì)的教育是少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的教育，教育權(quán)利也只是少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利。為了維護(hù)統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)對(duì)人民大眾進(jìn)行愚民式的教化，把有利于他們的道德規(guī)范和社會(huì)制度規(guī)范強(qiáng)加于人民大眾，但不會(huì)真正賦予人民大眾平等的教育權(quán)利！
教育倫理研究(第5輯) 作者簡(jiǎn)介
上海師范大學(xué)教授、博導(dǎo)；上海師范大學(xué)跨學(xué)科研究中心主任、上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)期刊雜志社社長(zhǎng)
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