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中國言語文化簡史 版權(quán)信息
- ISBN：9787559813909
- 條形碼：9787559813909 ; 978-7-5598-1390-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國言語文化簡史 內(nèi)容簡介
本書是一部研究中國言語文化發(fā)展史的語言學著作。全書分三個章節(jié)、兩大板塊？壳罢鹿(jié)“言語學理論綱要”，重在闡釋和厘清言語文化史研究過程中產(chǎn)生的幾個基本概念；第二和第三章節(jié)，重在梳理中國言語文化的發(fā)展歷史，從先秦的言語文化發(fā)端，直到現(xiàn)代語言的成熟和定型。本書重在史論，“敘史”多于“論述”，意在減少對歷史的主觀性干預(yù)，以突出史實的客觀性和純粹性。雖是“簡史”，但通過對客觀史實的梳理，清晰且全面地呈現(xiàn)出了言語作為一種社會文化的存在方式和形態(tài)，剖析了中國人深藏在言語行為中的民族精神和心理特質(zhì)。
中國言語文化簡史 目錄
**章 言語學理論綱要**節(jié) 理論綱要一、言語之義界 二、言語之特性三、言語之應(yīng)用第二節(jié) 中國古人使用“言語”選一、使用“言”“辭”表述二、使用“言語”表述 三、使用“語言”表述 四、使用“話語”表述 第三節(jié) 近代學人之言語學研究 一、劉師培：《文說》 二、劉半農(nóng)：《四聲實驗錄》 三、沈步洲：《言語學概論》 四、毛文麟：《言語學的體系》 五、施畸：《中國文詞學研究》 六、高名凱：《語言論》 七、北京大學語言學教研室縞：《語言學名詞解釋》 第四節(jié) 口述在言語學中 一、口述觀念在古漢語中的豐富表述 二、口述研究 第五節(jié) 呼喚中國口述史學騰飛 一、口述史學定義 二、中國傳統(tǒng)口述史的優(yōu)勢與缺陷 三、口述史的重要性 四、把握口述方法 五、２０ 年來中國口述史的狀況 六、呼喚中國口述史學騰飛 第二章 中國言語文化簡史(上) **節(jié) 先秦時期的言語文化 一、古人云 二、神話 三、詩歌 四、諸子 五、楚辭 第二節(jié) 漢代時期言語文化(前 ２０７—２２６ 年) 一、樂府詩歌 二、漢代五言、七言詩 三、《史記》 第三節(jié) 魏晉南北朝時期言語文化(２２６—５８１ 年) 一、承襲秦漢文風的詩文 二、西域傳來的詩文 三、印度傳來的佛經(jīng)翻譯 第四節(jié) 隋唐時期言語文化(５８１—９０７ 年) 第五節(jié) 五代十國時期言語文化(９０７—９６０ 年) 第六節(jié) 兩宋時期(含遼金)言語文化(９６０—１２８０ 年)一、詩 二、詞 三、調(diào)笑轉(zhuǎn)踏 四、滑稽戲及雜劇五、合生、說話、白話語錄第七節(jié) 元朝時期言語文化(１２０６—１３６８ 年) 一、散曲 二、雜劇 三、小說四、《元朝秘史》 第八節(jié) 明朝時期言語文化(１３６８—１６４４ 年) 一、民歌二、寶卷 三、彈詞四、鼓詞 五、傳奇、雜劇六、小說七、工具書《永樂大典》八、西方口述、言語方法之傳來 第九節(jié) 清朝前期言語文化(１６１６—１７９６ 年)一、講故事二、短篇小說 三、長篇小說四、民歌、俚曲、俚歌、歌謠五、諺語六、格言、箴言七、成語八、歇后語九、戲曲第三章 中國言語文化簡史(下)**節(jié) 言語障礙的案例：馬戛爾尼來華事件第二節(jié) 打破中西言語障礙的初始嘗試：以林則徐為例一、“翻譯”一事古已有之 二、**次鴉片戰(zhàn)爭前后的“雞和鴨”對話三、林則徐打破言語障礙的努力第三節(jié) 傳統(tǒng)格律詩的尷尬與白話詩的興起一、傳統(tǒng)格律詩的尷尬二、白話新詩的涌現(xiàn)第四節(jié) 國音之形成一、國音的產(chǎn)生與發(fā)展二、國音成型 三、國音之運用與變化四、當時對國音變革的評論第五節(jié) 國語運動的興起一、國語運動之緣由二、白話文與文言文三、大眾語文第六節(jié) 國語一、中小學國語教育二、國語推廣第七節(jié) 講故事、說笑話、演講一、講故事 二、說笑話、滑稽話三、演講第八節(jié) 唱歌第九節(jié) 言語工具書之興旺 一、國音字典二、一般字典、辭典(詞典)(一)一般字典(二)一般辭典(詞典)(三)言語學工具書(四)俗語、成語、諺語、格言辭典(五)方言辭典(六)新韻書辭典 第十節(jié) 近代口述史書一斑
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中國言語文化簡史 節(jié)選
《中國言語文化簡史》： 一、口述史學定義 幾萬年以來，語言一直是人類文明的重要工具和標志，人們互相間主要依靠語言來傳遞信息和指令。中文的“古”字，正是十口相傳的意思，即是古代事情是由人們口述，代代流傳，而保存下來的。我們今天能夠知道有盤古開天地、女媧補天、燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏等老祖宗的事跡，知道有宙斯眾神和諾亞方舟等神話，根由正是不知道經(jīng)歷過多少代人們口頭傳流下來。由口述到文字，文字又再寫到紙上，這是一個漫長的過程。這個漫長過程中就難免有變形或摻假，中國漢儒以后就出現(xiàn)許多神仙語錄、神仙仙跡及字畫，還有“誠則靈”的神仙廟宇，給后人平添更多的麻煩，F(xiàn)代的人類已經(jīng)進步到擁有許多專門為利用信息的工具，包括電腦，但是人們還沒有愚蠢到提出要取消語言。恰恰相反，語言中的困難，依然是當前全球化的主要難點之一，人們的嘴巴依然還是人類基本的信息傳遞工具，“口腔運動”能夠為人類開創(chuàng)出多么精彩的事業(yè)！全球有識之士一直在努力爭取與嘗試！ 】谑鰝髡f（Oral tradition），是一種文學工作形態(tài)，似乎像是一種無形的口述制度，從遠古到如今的中國和世界許多國家民族中，一直有著十分興旺的活力，我們很容易在各地民眾的習俗技藝和生活方式中，發(fā)現(xiàn)大量口述精彩故事傳說，以及清晰的口傳方式。在很多民族部落內(nèi)，口述傳說實際上是在執(zhí)行教育和合法性灌輸思想的任務(wù)。其豐富的形態(tài)，真是世傳不輟，洋洋大觀，甚至蔚為奇觀，這是由于構(gòu)成各民族部落文化特質(zhì)不同所致。仿佛某個傳說是一直活著的故事家講述千百年了。在現(xiàn)代學術(shù)界，將關(guān)注、運用和研究口述傳說，歸之于文學、民俗學、人類學、社會學、神話學等學科。這本來為的是方便討論，但是如果有人將之與口述歷史（Oral history）絕對對立起來，或者混淆起來，或者合二為一，或者誰領(lǐng)導誰，就可能是添加矛盾了。因為傳說有可讀性，亦多有歷代文人藝術(shù)加工的痕跡，多是非物質(zhì)的精神產(chǎn)物，容易歸之于文學；但從史學講，亦是歷史中可能發(fā)生過的事情，不過很難按照史學考據(jù)方法給出證明，甚至根本不可能證明某傳說的本來面目？墒鞘穼W還是鼓勵考據(jù)傳說，并努力找到物質(zhì)性證據(jù)，或者作為某種精神財富而存留人間？谑鰵v史正是可以在史學圈內(nèi)外作這種努力的一種史學方法，我們?nèi)绻麖摹翱谑觥苯嵌葋碚J識就容易清楚了。其中關(guān)鍵是“口述”本身，其敘述者口述的內(nèi)容可能是真實的，也可能是想象的，但是訪談?wù)吆蛿⑹稣叩摹翱谑觥北旧肀仨毷钦鎸嵉模⑶沂菄栏竦匕凑找?guī)范操作整理他們的“口述”內(nèi)容，訪談?wù)卟辉试S改變敘述者口述的內(nèi)容。這都是史學工作的原則，對于口述歷史和口述傳說都適用，而作家則可以為自己的愛好而隨意編造口述者的口述內(nèi)容！ ∮纱耍P者給出定義如下：口述史學又稱作口碑史學或口頭史學，是以口述史料和口述史作為主要研究對象的史學。從形態(tài)上是與文字史學并列，在實質(zhì)上與以文字為主的史學一致？谑鍪妨鲜侵竿ㄟ^訪談?wù)吲c敘述者合作訪談口述而收集到的相關(guān)史料，可以是錄音形式，可以是錄像形式，也可以是文字形式，但文字一定要有錄音為依據(jù)。 筆者的基本看法是：口述歷史是敘述者與訪談?wù)撸v史工作者）合作的產(chǎn)物。利用人類特有的語言文字，利用科技設(shè)備，利用學術(shù)原則，雙方合作談話的錄音即是口述史料，其可信度與文字史料相當，可以歸人檔案類別。將原錄音整理成文字稿，再經(jīng)過研究加工，可以寫成各種口述歷史專著。判斷口述史書（或文字稿）應(yīng)該有兩個標準：一是要有原始錄音錄像，可以公開核對；并且*好有雙方對談的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議書。二是要符合史學的基本原則，排除幻想亂編的內(nèi)容，不允許文字稿制作者篡改錄音口述的內(nèi)容。 ……
中國言語文化簡史 作者簡介
鐘少華，1938年生于桂林，民俗學家鐘敬文先生長子，師從啟功。北京社會科學院歷史研究所研究員。主要研究中文概念史、中文語義學、中國近代辭書史、中文言語文化學等。出版?zhèn)人專著：《中國近代人文科學研究（1815—1949）》《中文概念史論》《學問之途》《人類知識的新工具——中日近代百科全書研究》《進取集——鐘少華文存》等。
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