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觀眾心理學 本書特色
余秋雨直接授權，D家定稿合集。
歷時數年，逐字修訂，二十余部代表著作全數囊括，從內容到裝幀，每個細節均由余秋雨親自把關。
《觀眾心理學》為中國戲劇審美心理研究的開山之作，上世紀八十年代問世以來，廣受好評，至今盛名不衰。由于理論格局的別開生面、孤標獨立，本書曾在一批高層學者的強力推薦下獲“上海市哲學社會科學著作獎”，不僅奠定了余秋雨學術著作通俗化的寫作特點，還成為廣大藝術表演類考生、大學表演類學生、藝術從業者及愛好者的重要參考作品。
任何名家名作要想流傳后世，必然要走過艱難的路程。
藝術作品的留存史，比藝術作品的發生史更加重要。那么多作品問世，為什么只有這些能留存下來？這與民族的深層心理有關，與社會的變遷有關，其間又一定沉潛著一部部有關抗擊人們厭倦、贏得時間青睞的心靈探索史。可惜歷來的文化史家缺少這種視角，只知記錄一部部作品的問世，無視它們問世后的萬般滄桑，更無視人們圍繞著它們的命運所做的各種努力。
其實，藝術的可貴，人類的堅忍，很大一部分就體現在這些沉潛著的心靈探索史之中。
觀眾心理學 內容簡介
幾乎一切美學著作，總是當頭提出一個問題：“美是什么？”
美的定義可長可短，但都因艱辛概括、拼湊概念，似乎什么都包羅了，結果卻毫無價值。更嚴重的是，這種理論把人世間大量豐富多彩的美，全都變成了同一源頭的概念衍生物。試想，要把狂風暴雨中的驚魂夜海、古代美女的秋波一閃、百歲夫妻的臨終握手、大漠莽原的孤狼長嚎、宋詞格律的平仄調整……全都概括成同一個美的定義，有可能嗎？有必要嗎？有意義嗎？
如果硬要概括，那么，美從一開始就走向了不美。所以，不如把問題的重心從“什么是美”轉移到“為什么讓人感到美”。這個問題，把美的接受者當作了主體。
我們應該反過來，先從根子上探測觀眾接受時的心理反應，從中建立新的美學！队^眾心理學》的立足點就是研究接收者（即觀眾、聽眾、讀者）的心理反應，由此推斷藝術創作要遵循哪些心理規則，并逐一證明，所有的藝術措施其實都來自觀眾接受時的心理元素。
觀眾心理學 目錄
引論：心理美學
一 什么是心理美學
二 心理美學的立足點
三 對“觀眾”的誤解
四 “正常觀眾”
五 心理美學的首要范疇
六 心理美學中的悲劇美和喜劇美
七 悲劇美為何發生轉型
八 喜劇美為何不適合情感投入
九 這一對范疇融合了
十 又從心理學通達了哲學
十一 審美心理機制
十二 以“注意”為例
十三 隨意注意
十四 屏風之爭
十五 心理空間
本論：觀眾審美心理
**章 學理基礎
一 心理研究是一種思維升級
二 接受美學與心理學相遇
三 接受美學的基本思路
四 期待視域
第二章 綜合的心理需要
一 心理需要的**度對象化
二 心理需要的第二度對象化
三 心理定式
第三章 反饋流程
一 反饋的意義
二 集體心理體
三 劇場內的多角反饋
四 劇場內外的反饋
第四章 觀眾的感知
一 特殊的強度
二 變異
三 感知真實
四 感知力度
第五章 觀眾的注意力
一 注意力的引起
二 注意力的持續
三 注意力的分配
四 注意力與故事結構
第六章 觀眾情感的卷入
一 戲劇情感的特點
二 觀眾情感的卷入過程
三 負面情感和復雜情感
四 共鳴
第七章 觀眾的理解和想象
一 觀眾渴求理解
二 理解的層次
三 想象
第八章 心理厭倦
一 適應與厭倦
二 對比性心理程序
三 保留劇目
附錄：《秋雨合集》總覽
展開全部
觀眾心理學 節選
一 什么是心理美學
心理美學，Psychological Aesthetics，是一門從審美心理上研究美的學問。這是對傳統美學的一種根本性突破。
德國古典主義哲學家黑格爾是傳統美學的集大成者。他的美學，是他龐大哲學體系的一部分，基本上與心理學關系不大。他認為，美是“絕對理念”的派生物，或者說，“美是絕對理念的感性形式”。因此他研究美，以“絕對理念”為起點。不管他是不是把“絕對理念”解釋清楚了，也不管后人是不是理解了他的“絕對理念”，有一點是可以肯定的，他所建立的，是一種“自上而下”的美學。
自黑格爾以后，絕大多數美學都繼承了這種“自上而下”的模式。即使并不贊成“絕對理念”，也會首先尋找一個抽象概念，再層層具體化。幾乎一切美學著作，包括大學里的美學教材，總是當頭提出一個問題：“美是什么？”這個問題的答案當然是一個定義，定義可長可短，但都因艱辛概括、拼湊概念，似乎什么都包羅了，結果卻毫無價值。直到今天，這種“美的定義”不知道出現了多少，但沒有一個能被人們記得。更嚴重的是，這種“自上而下”的理論程序，把人世間大量豐富多彩的美，全都變成了同一源頭的概念衍生物，其實是嚴重脫離了美的存在狀態。
試想，要把狂風暴雨中的驚魂夜海、古代美女的秋波一閃、百歲夫妻的臨終握手、大漠莽原的孤狼長嚎、宋詞格律的平仄調整、歌劇女腔的故意停頓、現代畫家的實物引入、萬眾聚集的默然悼念等等，等等這一些美，全都概括成同一個定義，揭示出同一種理念，有可能嗎？有必要嗎？有意義嗎？
如果硬要概括，那么，美學從一開始就走向了不美。
當然，也可以用一種聰明的方法來定義：“不丑即美！钡珕栴}仍然來了：丑是什么？丑和美之間往往只有一點點*微妙的界線，這個界線怎么劃定？世上有遼闊的“不丑不美”的灰色地帶，這個地帶與美和丑的界線又怎么劃定？……
由此可見，“自上而下”的美學，一開步就會撞墻。
在學術上，完全可以容忍少數哲學家通過形而上的途徑繼續研究人世間一些終極命題的內涵和外延，但是這并不是普遍社會對美學的要求。普遍社會時時、處處都在發現美、接受美、享用美、創造美，人們希望獲得這方面的理論指引。
正是在這樣的渴求和這樣的困境中，人們發現，如果把問題的重心從“什么是美”轉移到“為什么讓人感到美”，整個學術框架立即就出現了生機。
“為什么讓人感到美”，這個問題，把美的接受者當作了主體。隨之而來，“美”也就轉化為“美感”。產生“美感”的過程，稱作“審美”，因此，這種美學也可以稱為“審美學”。
一個人如何產生美感，這是心理學課題。由此，美學也就從哲學的門庭轉向了心理學的門庭。所不同的是，在哲學的門庭中，美學的地位不高，分量不重；而到了心理學的門庭，便取得了特殊地位。心理美學的歸結點是美學而不是心理學。當然，這種美學與傳統美學有著根本的差異……
觀眾心理學 作者簡介
余秋雨
1946年生，浙江余姚（現為慈溪）人。在家鄉度過童年后到上海讀中學和大學，曾任上海戲劇學院院長、上海寫作學會會長。撰寫過大量藝術史論和文化史論著作，在學術界影響巨大。
20年前辭職后開始全面考察中華文明，然后又親身考察埃及文明、希臘文明、希伯來文明、巴比倫文明、波斯文明、恒河文明遺址，以及歐洲九十六座城市。由于考察過程中要貼地穿越當今世界恐怖的地區，又被電視追蹤直播，引起全球各地的極大關注。在考察過程中寫出的《文化苦旅》《山居筆記》《千年一嘆》《行者無疆》《尋覓中華》《摩挲大地》《行走十五年》等書籍，開創“文化大散文”的一代文風，獲得兩岸三地諸多文學大獎，并長期位居全球華文書籍暢銷排行榜前列。
曾應邀赴美國哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、華盛頓國會圖書館以及臺灣、香港、澳門、新加坡、馬來西亞、菲律賓、澳大利亞等地演講“中華大文化史”和“中外文化對比史”。
2008年，上海市教育委員會頒授成立“余秋雨大師工作室”。
余秋雨先生近三年新任：香港浸會大學人文奠基教授，香港鳳凰衛視首席文化顧問，澳門科技大學榮譽文學博士、人文藝術學院院長，臺灣元智大學桂冠文學家。
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