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教育薪火叢書(130種)尼采的生命教育觀 版權信息
- ISBN：9787203104346
- 條形碼：9787203104346 ; 978-7-203-10434-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
教育薪火叢書(130種)尼采的生命教育觀 內容簡介
《尼采的生命教育觀》從尼采的哲學觀出發(fā)，全面分析、概括了其教育觀。尼采的教育觀即是尼采的“‘超人’教育觀”，是尼采在兩個不同層次上對教育問題的思考和表達：一是對現(xiàn)實教育存在問題的批判性思考，涉及道德教育、科學教育、歷史教育和文化教育等多方面教育思想；二是與其哲學觀融為一體的作為哲學觀的教育思想。 《尼采的生命教育觀》較為全面、妥當?shù)亟庾x了尼采的教育思想，以“走進尼采的教育思想世界”開篇，對尼采的教育思想給予總體性闡述，并提出我們理解尼采教育思想的基本原則。“尼采的教育和早年生活”一章，著重闡述了尼采哲學及其教育思想發(fā)軔與發(fā)展的生活基礎。“尼采的教育批判”“超人教育目的——培育超人”“超人教育的性質”“酒神精神——超人教育生命意義的哲學肯定”“權力意志與超人教育”“超人教育的教師”六章內容是對尼采的“作為哲學觀的教育觀”所作出的結構化闡釋。*后一章“尼采超人教育觀的當代啟示”是作者在前述內容基礎上的延伸思考，意在考察尼采教育思想的現(xiàn)實意義。
教育薪火叢書(130種)尼采的生命教育觀 目錄
**章 走進尼采的教育思想世界
一、問題的提出
二、尼采超人教育觀的解讀原則
第二章 尼采的教育和早年生活
一、童年的學習生活
二、大學生活
第三章 尼采的教育批判
一、尼采的道德觀與道德教育批判
二、尼采的科學觀與科學教育批判
三、尼采的歷史觀與歷史教育批判
四、尼采的文化觀與文化教育批判
第四章 超人教育目的：培育超人
一、教育目的與“‘超人’教育”目的
二、超人哲學與超人教育目的
第五章 超人教育的性質
一、超人教育的“自我”生成性
二、超人教育的自由性
三、超人教育的超越性
四、超人教育的審美性
第六章 酒神精神：超人教育生命意義的哲學肯定
一、悲劇精神：酒神精神與日神精神的統(tǒng)一
二、酒神精神：生命意義的哲學肯定
三、酒神精神與超人教育
第七章 權力意志與超人教育
一、作為尼采世界觀的權力意志：超人教育的世界觀基礎
二、作為尼采生命哲學根據(jù)的權力意志：超人教育生命性的哲學根基
三、作為超越歷史虛無的生命價值評價原則的權力意志：超人教育新價值確立的原則
第八章 超人教育的教師
一、尼采教師生活的教育意義及其“作為教育家的藝術家”的思想
二、作為教育家的人生哲學家：超人教育教師的品質
三、作為教育家的人生哲學家：從叔本華到查拉圖斯特拉
第九章 尼采超人教育觀的當代啟示
一、教育與生命
二、當代教育精神
三、教育人生
參考文獻
一、問題的提出
二、尼采超人教育觀的解讀原則
第二章 尼采的教育和早年生活
一、童年的學習生活
二、大學生活
第三章 尼采的教育批判
一、尼采的道德觀與道德教育批判
二、尼采的科學觀與科學教育批判
三、尼采的歷史觀與歷史教育批判
四、尼采的文化觀與文化教育批判
第四章 超人教育目的：培育超人
一、教育目的與“‘超人’教育”目的
二、超人哲學與超人教育目的
第五章 超人教育的性質
一、超人教育的“自我”生成性
二、超人教育的自由性
三、超人教育的超越性
四、超人教育的審美性
第六章 酒神精神：超人教育生命意義的哲學肯定
一、悲劇精神：酒神精神與日神精神的統(tǒng)一
二、酒神精神：生命意義的哲學肯定
三、酒神精神與超人教育
第七章 權力意志與超人教育
一、作為尼采世界觀的權力意志：超人教育的世界觀基礎
二、作為尼采生命哲學根據(jù)的權力意志：超人教育生命性的哲學根基
三、作為超越歷史虛無的生命價值評價原則的權力意志：超人教育新價值確立的原則
第八章 超人教育的教師
一、尼采教師生活的教育意義及其“作為教育家的藝術家”的思想
二、作為教育家的人生哲學家：超人教育教師的品質
三、作為教育家的人生哲學家：從叔本華到查拉圖斯特拉
第九章 尼采超人教育觀的當代啟示
一、教育與生命
二、當代教育精神
三、教育人生
參考文獻
展開全部
教育薪火叢書(130種)尼采的生命教育觀 節(jié)選
《尼采的生命教育觀》： 尼采的超人思想有從胚胎、萌發(fā)到成熟的發(fā)展過程。他在中學時代因對基督教的沉思和質疑以及個人體質的孱弱和家庭生活的諸多不幸與體驗，深覺個人勇氣和意志對現(xiàn)實批判及個人生活的意義，并對自己的堅強意志力深信不疑。人應該是超強意志力之人，這是尼采超人思想的胚胎。超人思想的萌芽是在1874年他的《作為教育家的叔本華》這篇著作中，他寫道：“大自然*終需要圣人——在圣人身上出現(xiàn)了生成游戲不曾想到的變化奇跡，也就是那*終的，*高的變成人的目標，為了拯救自身，整個大自然都努力向這一目標奮斗，挺進。…在動植物王國，人們無論觀察哪一物種，都發(fā)現(xiàn)它們存在的目的僅在于產生高級個體，那種不同尋常的、強壯的、復雜的、生殖力極強的個體，人們是多么愿意把這一啟示應用到社會和社會的目標……”①而超人思想的全面闡釋是在其后來的《查拉圖斯特拉如是說》這部哲學名著中。 《查拉圖斯特拉如是說》是尼采的哲學代表作，該書寫于1883年，完成于1885年，是尼采哲學思想的巔峰之作，也是人類哲學史上的光輝著作。該書從*初的冷遇到今天因眾多哲學家異彩紛呈的解讀使其越來越熠熠生輝。尼采本人十分珍視該書，認為“它是我給予人類的前所未有的*偉大饋贈；這部書發(fā)出的聲音將響徹千年，因此它不僅是書中的至尊，真正散發(fā)高山空氣的書——人的全部事實都處在它之下，離它無限遙遠——而且也是*深刻的書，它來自真理核心財富的深處，是取之不盡用之不竭的溫泉……”②在《查拉圖斯特拉如是說》的開篇，尼采就用隱喻的表現(xiàn)手法，來極力謳歌他的超人，謳歌超人的教育者——查拉圖斯特拉——這人類的導師解救人生的思想智慧、教育理想、教育意志和生命精神。查拉圖斯特拉下山游歷，在一定意義上，可以說實乃尼采表達超人學說的思想之旅，一個教導人類什么是超人并對人類誕生超人充滿自信與期待的教育之旅。 那么，遵循怎樣的闡釋原則才能較好地在總體上解讀尼采超人哲學思想基礎上的教育觀？ 我們認為，一方面，必須熟悉尼采哲學思想的語言表達特點；另一方面，正如前所述，尼采是一個從自己的生命體驗出發(fā)來不斷展開其哲學思考的哲學家，“人”的問題始終是其立論的中心和根據(jù)。因此，我們必須立足于尼采提出自己人學思想的生活歷程、文化背景和哲學主題，并將其早期、中期和晚期思想以整體化，來解讀其超人哲學思想及其深遠的教育意蘊。 從其哲學思想的語言表達特點來看，他精湛的語言表達能力為其深邃的思想增添了無盡的魅力。他的詩化、散文化、格言化的語言風格，大量的想象、對比、隱喻等手法的運用，為自己的思想留下了深厚意蘊。在他充滿激情，思想澎湃激蕩的時候，簡短、跳躍式的表達和主題的迅速轉換為人們解讀增加很多困難的同時，也讓人們看到了他思想的深刻性和超越性。如果我們此時只是停留于表面化的、斷章取義式的理解，毫無疑問，是很難把握其思想內在關聯(lián)的。因此，把他的人物、概念、思想作整體把握就顯得尤為重要。這樣我們會發(fā)現(xiàn)，他所表達的思想脈絡是有序的，分明是一種“形散”中的“神不散”，是在更深層次意義上的融合貫通。尼采并非刻意地去追求思想表達的絕對一致性和系統(tǒng)性。既然生命、生活以及現(xiàn)實的一切總是需要超越的，那么，思想在表達過程中，必然會因時空的轉換、視角的位移而對同一問題的理解產生不同，這在尼采那里成為真正意義上的思考和表達的真實。 ……
教育薪火叢書(130種)尼采的生命教育觀 作者簡介
程從柱，1969年7月出生，安徽舒城人，中**員，教育學博士，皖西學院教授，校學術委員會委員。1992年在安徽師范大學教育系完成本科學業(yè)；2003年在北京師范大學教育學院在職完成碩士研究生學業(yè)；2007年9月至2008年在中央教育科學研究院做訪問學者進修學習一年；2012年在南京師范大學教育科學學院攻讀博士學位。本科畢業(yè)至今一直從事高等學校的教學與研究工作近二十六年，研究范圍涉及教育基本理論、教育思想史等，在《教育研究》《教育學報》《中國教育學刊》等雜志發(fā)表各類學術論文四十余篇，主持和參與省級以上課題近十項。
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