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六韜 三略全鑒-典藏版 版權信息
- ISBN：9787518052547
- 條形碼：9787518052547 ; 978-7-5180-5254-7
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
六韜 三略全鑒-典藏版 本書特色
《六韜 三略全鑒》在校譯之時參考了多個版本，力求做到注釋詳細準確，譯文通俗易懂，并且在每篇的開頭設有題解模塊，使文章的意思一目了然，以方便閱讀。 《六韜》《三略》于宋代被《武經七書》編入，成為廣為流傳的軍事教科書。《六韜》是先秦軍事思想的集大成之作，被譽為兵家權謀類的始祖。全篇以姜太公與周文王、周武王對話的形式編寫而成，內容涉及治國、用兵、戰術等各個方面。司馬遷《史記·齊太公世家》稱： “后世之言兵及周之陰權，皆宗太公為本謀。”《三略》在吸收先秦優秀軍事思想的基礎上，總結秦漢初政治統治和治軍用兵的經驗，博采儒家、法家、墨家、道家之長，側重于從政治策略上闡明治國用兵之道。
六韜 三略全鑒-典藏版 內容簡介
《六韜》《三略》是反映我國古代軍事思想的重要著作。《六韜》又稱《太公六韜》《太公兵法》，是一部集先秦黃老道家軍事思想之大成的著作。《三略》相傳為漢初道家隱士黃石公所著，它與前代兵書不同，是一部專論戰略的兵書，尤其側重闡述政略。《六韜 三略全鑒》匯集了兩部兵書的內容，對其原文進行了注釋和翻譯，有助于作者更輕松地閱讀和理解。
六韜 三略全鑒-典藏版 目錄
六韜
卷一 文韜
文師 / 2
盈虛 / 10
國務 / 14
大禮 / 17
明傳 / 20
六守 / 22
守土 / 26
守國 / 29
上賢 / 32
舉賢 / 39
賞罰 / 41
兵道 / 43
卷二 武韜
發啟 / 47
文啟 / 54
文伐 / 58
順啟 / 64
三疑 / 66
卷三 龍韜
王翼 / 70
論將 / 76
選將 / 80
立將 / 84
將威 / 88
勵軍 / 90
陰符 / 94
陰書 / 97
軍勢 / 99
奇兵 / 104
五音 / 110
兵征 / 115
農器 / 119
卷四 虎韜
軍用 / 124
三陳 / 135
疾戰 / 137
必出 / 139
軍略 / 144
臨境 / 147
動靜 / 150
金鼓 / 154
絕道 / 158
略地 / 161
火戰 / 166
壘虛 / 169
卷五 豹韜
林戰 / 172
突戰 / 175
敵強 / 179
敵武 / 183
鳥云山兵 / 186
鳥云澤兵 / 190
少眾 / 194
分險 / 198
卷六 犬韜
分合 / 202
武鋒 / 205
練士 / 208
教戰 / 212
均兵 / 215
武車士 / 221
武騎士 / 223
戰車 / 225
戰騎 / 229
戰步 / 235
三略
上略 / 240
中略 / 271
下略 / 281
參考文獻 / 294
附錄一 姜太公傳略 / 295
附錄二 黃石公傳略 / 304
卷一 文韜
文師 / 2
盈虛 / 10
國務 / 14
大禮 / 17
明傳 / 20
六守 / 22
守土 / 26
守國 / 29
上賢 / 32
舉賢 / 39
賞罰 / 41
兵道 / 43
卷二 武韜
發啟 / 47
文啟 / 54
文伐 / 58
順啟 / 64
三疑 / 66
卷三 龍韜
王翼 / 70
論將 / 76
選將 / 80
立將 / 84
將威 / 88
勵軍 / 90
陰符 / 94
陰書 / 97
軍勢 / 99
奇兵 / 104
五音 / 110
兵征 / 115
農器 / 119
卷四 虎韜
軍用 / 124
三陳 / 135
疾戰 / 137
必出 / 139
軍略 / 144
臨境 / 147
動靜 / 150
金鼓 / 154
絕道 / 158
略地 / 161
火戰 / 166
壘虛 / 169
卷五 豹韜
林戰 / 172
突戰 / 175
敵強 / 179
敵武 / 183
鳥云山兵 / 186
鳥云澤兵 / 190
少眾 / 194
分險 / 198
卷六 犬韜
分合 / 202
武鋒 / 205
練士 / 208
教戰 / 212
均兵 / 215
武車士 / 221
武騎士 / 223
戰車 / 225
戰騎 / 229
戰步 / 235
三略
上略 / 240
中略 / 271
下略 / 281
參考文獻 / 294
附錄一 姜太公傳略 / 295
附錄二 黃石公傳略 / 304
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六韜 三略全鑒-典藏版 節選
六韜 卷一?文韜 《文韜》有《文師》、《盈虛》、《國務》、《大禮》、《明傳》、《六守》、《守土》、《守國》、《上賢》、《舉賢》、《賞罰》、《兵道》十二篇，主要講治國用人的韜略，各自詳細論述了以下主題：如何使天下歸心、國家興衰在于君主賢明與否、愛民的治國方略、君臣間的行為準則、能夠延傳子孫的治國之道、何為“六守”和“三寶”、如何守衛國土政權、如何依照天時規律治理百姓、何為“六賊”和“七害”、“舉賢而不獲其功”的原因、如何達到“賞一以勸百，罰一以懲眾”的效果、用兵的四項原則。 文師 【題解】 本篇提出的重要觀點是“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下”。意思是說，天下不是一個人的天下，而是天下人的天下。能同天下人分享利益的，才能得到天下；獨占天下利益的，就會失掉天下。這個觀點向我們揭示了為何商朝失去人心、*終滅亡，而周朝收攬人心、贏得天下的關鍵原因。 開篇講述的是周文王打獵，遇到在河邊垂釣的姜太公，并拜其為師的故事。姜太公以釣魚一事舉例，論述了用人的三種權術，接著又指出商王朝的強盛只不過徒有其表，實際已經腐朽不堪；而默默無聞的周，其光華卻能普照四方。周只要凝聚人心，時機一到便可推翻商朝，取而代之。 當周文王提問如何使天下歸心時，姜太公提出了“天下非一人之天下，乃天下之天下也”的重要觀點，要使天下歸心，就必須從“仁”、“德”、“義”、“道”幾個方面去做。 總的來說，本篇提出了一個戰略目標，即奪天下，又提出了如何實現這一目標的方法，此為周滅商的重要決策綱領。 【原文】 文王將田①，史編布卜②曰：“田于渭陽③，將大得焉。非龍、非螭④，非虎、非羆⑤。兆得公侯，天遣⑥汝師。以之佐昌，施及三王。” 文王曰：“兆致是乎？” 史編曰：“編之太祖史疇，為禹占，得皋陶⑦，兆比于此。” 文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田于渭陽，卒⑧見太公，坐茅以漁。 文王勞而問之曰：“子樂漁也？” 太公曰：“臣聞君子樂得其志，小人樂得其事。今吾漁甚有似也，殆非樂之也。” 文王曰：“何謂其有似也？” 太公曰：“釣有三權：祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。” 文王曰：“愿聞其情。” 太公曰：“源深而水流，水流而魚生之，情⑨也；根深而木長，木長而實生之，情也；君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？” 文王曰：“惟仁人能受至諫，不惡至情，何為其然？” 太公曰：“緡⑩微餌明，小魚食之；緡調餌香，中魚食之；緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽于緡；人食其祿，乃服于君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭?；以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢。嗚呼！曼曼綿綿?，其聚必散；嘿嘿昧昧?，其光必遠。微哉！圣人之德，誘乎獨見。樂哉！圣人之慮，各歸其次，而樹斂?焉。” 文王曰：“樹斂若何，而天下歸之？” 太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅?天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也；仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也；德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也；道之所在，天下 歸之。” 文王再拜曰：“允?哉，敢不受天之詔命乎！”乃載與俱歸，立為師。 【注釋】 ①田：同“畋”（tián），打獵。 ②史編：名叫“編”的太史。布卜：陳龜而灼剝之，視龜兆的縱橫來占卜。布，陳。 ③渭陽：渭水的北岸。陽，山的南面或水的北面。 ④螭（chī）：龍生九子之一，一種沒有角的龍。 ⑤羆（pí）：棕熊。 ⑥遣：贈與。 ⑦皋陶（gāo yáo）：與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一。幫助舜掌管刑法，后又輔佐禹，以正直聞名天下。 ⑧卒：終于。 ⑨情：道理。 ⑩緡（mín）：釣絲。 ?竭：用盡。 ?曼曼綿綿：幅員廣闊綿延。曼曼，同“漫漫”。 ?嘿嘿昧昧：寂然無聲，不顯于外。嘿嘿，同“默默”。 ?斂：收攏，聚集，凝聚。 ?擅：獨攬，占有。 ?允：誠然。 【譯文】 周文王將要外出狩獵，命令一位名為“編”的太史占卜吉兇，太史編卜完稟奏道：“您這次到渭河的北面狩獵，可以獲得巨大的收獲。所獲得的不是龍，不是螭，不是虎，也不是熊，而是一位公侯之才。那個人是上天賜給您的老師，可以輔佐您，讓您的事業蒸蒸日上，而且您的三代繼承人都能受益。” 周文王問：“占卜結果真的這么好嗎？” 太史編回答說：“我的先祖太史疇曾經為禹占卜，結果得到皋陶這樣的賢才，今天占卜所得的征兆與那天的很相似。” 周文王于是齋戒三天，乘上狩獵車馬，到渭水北岸打獵，終于見到了姜太公。當時姜太公正坐在生滿茅草的河邊垂釣。 周文王上前致意，接著詢問道：“先生喜歡釣魚？” 姜太公說：“我聽聞君子以實現自己的抱負為樂，而普通人以做好自己愿意做的事情為樂。如今我在此釣魚，跟這個道理很是相似，并非喜歡釣魚本身。” 周文王問：“如何說二者之間相似呢？” 姜太公回答：“釣魚好比用人，體現了三種權術的運用。用厚祿招納人才，這是用餌釣魚的權術；用重金收買死士，也是用餌釣魚的權術；將官爵授予臣子，使其效忠，同樣是用餌釣魚的權術。垂釣和求賢都是為了有所收獲，其中的道理十分深邃，我們從中可以看到治理國家的大道理。” 周文王說：“我愿意聽聽這里面的道理。” 姜太公說：“水的源流深，水就能暢流不息，這樣魚兒就能生存，這是自然的道理；樹的根須深，樹木就長得高大茂盛，這樣就能結出果實，這也是自然的道理；君子之間若是情投意合，就能親密合作，事業就能成功，這還是自然的道理。言語之間的交流應對，是用來掩飾真情的，能說真情實話，便能了解事情的極理。現在我說的都是肺腑至情之言，毫不避諱，您覺得反感嗎？” 周文王說：“有仁德的人就能接受*直率的規諫，不厭惡肺腑至情之言，我怎么會反感您的話呢？” 姜太公說：“釣絲纖細，魚餌明顯，小魚就會咬鉤；釣絲適中，魚餌味香，中等大小的魚就會咬鉤；釣絲粗長，魚餌豐盛，大魚就會咬鉤。魚一旦貪吃餌料，就會被釣絲牽住；人一旦拿了君主的俸祿，就會服從君主的命令。所以用餌釣魚，魚便可以捕獲；用爵祿網羅人才，人才就能盡為君主所用；以家為基礎取國，就能奪得國家；以國為基礎取天下，就能征服天下。可嘆啊！土地廣大，國土綿延，常常虛有其表，它所積聚起來的東西，終會散去；而那些看似無聲無息，不顯露于外的，其光芒必將普照四方。微妙啊！圣人的仁德，就在于獨到且潛移默化地收攬人心。喜悅啊！圣人所思慮的事情，就是使天下人人各得其所，人心得以凝聚。” 周文王問道：“怎么樣才能讓天下歸心呢？” 姜太公回答說：“天下不是一個人的天下，而是天下人的天下。能同天下人共同分享利益的，才能得到天下；獨占天下利益的，就會失掉天下。天有四季，地有財富，能和天下人共同享用的，就是仁愛；仁愛所在的地方，便是天下人爭相歸附之處。免除人們的死亡，解救人們的危難，消除人們的禍患，接濟人們的急需，就是恩德；恩德所在的地方，便是天下人爭相歸附之處。和人們同憂同樂，同好同惡的，就是道義；道義所在的地方，便是天下人爭相歸附之處。人們都厭惡死亡，向往生存，喜歡恩德，追逐利益，能為天下人謀求利益的，就是王道；王道所在的地方，便是天下人爭相歸附之處。” 周文王再次拜謝后說：“先生講得太好了，我怎么敢不接受上天的旨意！”于是把姜太公請上車，一起回到國都，拜他為老師。 盈虛 【題解】 繼上一篇“天下歸心”的觀點后，本篇論證了為何一個朝代、一個國家會有興衰之變，而其答案就在于君主是否賢明。“君不肖，則國危而民亂；君賢圣，則國安而民治。” 接下來，姜太公舉了古時賢君堯的例子，說堯帝生活節儉、減少徭役、重視農桑、獎懲有制、公正無私，他的這些德行贏得了百姓的敬仰和愛戴。作為君主應當以堯帝為表率。 【原文】 文王問太公曰：“天下熙熙①，一盈一虛②，一治一亂，所以然者何也？其君賢不肖③不等乎？其天時變化自然乎？” 太公曰：“君不肖，則國危而民亂；君賢圣，則國安而民治。禍福在君，不在天時④。” 文王曰：“古之圣賢，可得聞乎？” 太公曰：“昔者帝堯之王⑤天下，上世所謂賢君也。” 文王曰：“其治如何？” 太公曰：“帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫佚之樂不聽，宮垣屋室不堊⑥，甍桷椽楹⑦不斫，茅茨遍庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，糲粱⑧之飯，藜藿⑨之羹。不以役作之故，害民耕織之時，削心約志，從事乎無為。吏忠正奉法者，尊其位；廉潔愛人者，厚其祿。民有孝慈者，愛敬之；盡力農桑者，慰勉之。旌別淑慝⑩，表其門閭。平心正節，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。存養天下鰥寡孤獨，賑贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡，故萬民富樂而無饑寒之色。百姓戴其君如日月，親其君如 父母。” 文王曰：“大哉！賢君之德矣。” 【注釋】 ①熙熙：紛擾。 ②盈：充滿。虛：空虛。盈虛指盛衰。 ③不肖：不賢。 ④天時：天命。 ⑤王：統治。 ⑥堊（è）：用白色涂料粉刷墻壁。 ⑦甍（méng）：屋脊。桷椽（jué chuán）：屋梁上用于承受草或瓦的木條。楹：堂屋前部的柱子。 ⑧糲粱：糙米。 ⑨藜藿：野菜。 ⑩旌別：識別。淑慝（tè）：善惡。 【譯文】 周文王問太公說：“天下紛紛擾擾，有時昌盛，有時衰弱，有時安定，有時混亂，為什么會是這樣？是君主的賢明與不賢造成的，還是天命變化自然演變的結果呢？” 姜太公回答說：“君主如果不賢明，國家就會危難，民眾就會叛亂；君主如果賢明，國家就會安定，民眾就會順服。因此，一個國家的禍福在于其君主的賢與不賢，而并不在天命的變化。” 周文王問道：“古時賢明之君的事跡，可以講給我聽聽嗎？” 姜太公說：“從前堯統治天下的時候，上古的人們都稱道他是賢君。” 周文王問道：“他是怎么治理國家的？” 姜太公說：“堯統治天下的時候，不佩戴金銀珠玉，不穿錦繡華服，不觀賞奇珍異寶，不收藏古玩寶器，不聽淫靡的音樂，不粉飾宮墻房屋，不雕琢房梁楹柱，不修剪庭院茅草。用鹿裘御寒，用粗布蔽體，吃糙米飯，喝野菜湯。不因征發徭役而耽誤百姓耕織的時間，約束自己的欲望，用清靜無為的思想治理國家。對于忠正守法的官員，升高他們的官位；對于廉潔愛民的官員，增加他們的俸祿。民眾中如果有孝敬長輩、愛護晚輩的人就給予敬重，對于盡心盡力從事農桑工作的人就給予勉勵慰問。識別善惡好壞，表彰善良人家。憑公正無私的原則處理事情，用法律制度約束邪惡作假的行為。對于有功的人，哪怕自己厭惡，也一定要給予獎賞；對于有罪的人，哪怕自己喜愛，也一定要加以懲罰。贍養天下鰥寡孤獨之人，賑濟遭受天災人禍的家庭。堯給予自己的俸祿十分微薄，也很少向百姓征收賦稅勞役。因此，天下的百姓安樂富足，無饑無寒。百姓擁戴他如同景仰日月那般，親近他如同親近父母。” 周文王說：“賢君的德行實在是偉大啊！” 國務 【題解】 本篇闡述了治國的方略，即國務，具體來說就是愛民。原則就是不要損害百姓的利益，不要毀壞百姓的家園，不要肆意殺害百姓，不要讓百姓受苦，不要讓百姓怨恨。對待百姓要像父母愛子女，兄長愛弟妹一樣。 【原文】 文王問太公曰：“愿聞為國之大務。欲使主尊人安，為之奈何？” 太公曰：“愛民而已。” 文王曰：“愛民奈何？” 太公曰：“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。” 文王曰：“敢請釋其故。” 太公曰：“民不失務，則利之；農不失時，則成之；省刑罰，則生之；薄賦斂①，則與之；儉宮室臺榭，則樂之；吏清不苛擾，則喜之。民失其務，則害之；農失其時，則敗之；無罪而罰，則殺之；重賦斂，則奪之；多營宮室臺榭以疲民力，則苦之；吏濁苛擾，則怒之。故善為國者，馭②民如父母之愛子，如兄之愛弟。見其饑寒，則為之憂；見其勞苦，則為之悲；賞罰如加于身，賦斂如取己物。此愛民之道也。” 【注釋】 ①賦斂：田賦，稅收。 ②馭：統治，治理。 【譯文】 周文王問姜太公：“我想聽您講一講治國的方略。要想使君主受到尊崇，百姓安居樂業，應該怎么實現？” 姜太公回答：“只要愛民就行了。” 周文王又問：“如何愛民呢？” 姜太公回答說：“為百姓謀利而不是損害他們的利益，安撫百姓的家業而不是毀壞他們的家業，保障百姓的生存而不要濫殺無辜，給予百姓實惠而不要侵占掠奪，使百姓安居樂業而不要讓他們蒙受痛苦，讓百姓高興而不要激起他們的憤怒。” 周文王說：“請您解釋一下其中的道理。” 姜太公說：“百姓不失去職業生計，就是得到利益；農民不耽誤農時，田里就有收成；減少刑罰，就是保障了百姓的生存；減輕賦稅，就是給予百姓實惠；少修建亭臺樓閣，百姓就能安居樂業；官吏清廉不狠虐盤剝，百姓就高興。反之，讓百姓失去生計，就是損害了他們的利益；耽誤百姓的農時，就是敗壞他們的家業；百姓沒有罪卻妄加刑罰，就是殺害他們；橫征暴斂，就是對百姓的掠奪；大興土木修建亭臺樓閣而勞民勞力，就是增加民眾的痛苦；官吏貪污盤剝，騷擾百姓，就會激起他們的憤怒。所以，善于治國的君主，統治百姓就如父母愛護子女，如兄長愛護弟妹。看到他們受饑受寒就為他們擔憂；看到他們受苦受累就為他們悲痛；對他們施行賞罰就像自己親受賞罰，向他們征收賦稅如同奪取自己的財物。這些就是愛民的道理。”
六韜 三略全鑒-典藏版 作者簡介
遲雙明，筆名東籬子。1992年畢業于吉林大學中文系漢語言文學專業，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等。主要作品有：《首席執行官》（中國商業出版社，2002年）、《諸葛亮日記》（九州出版社，2004年）、《邊讀邊悟菜根譚》（中國華僑出版社，2006）、《素書全鑒》（中國紡織出版社，2009）等。
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