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倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類(lèi)社會(huì)/羅素文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787532777877
- 條形碼：9787532777877 ; 978-7-5327-7787-7
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類(lèi)社會(huì)/羅素文集 本書(shū)特色
適讀人群 ：廣大讀者 千萬(wàn)不要被《倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類(lèi)社會(huì)》的名字嚇倒。與大部分哲學(xué)家的枯燥艱深不同，羅素的文字既有哲學(xué)、政治學(xué)著作的嚴(yán)謹(jǐn)，又有歷史學(xué)著作的淵博和故事性。其中一章，是他1950年接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的致辭。
倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類(lèi)社會(huì)/羅素文集 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是羅素對(duì)其倫理學(xué)和政治學(xué)立場(chǎng)很終的完整論述。世人批評(píng)羅素過(guò)分理性，在其哲學(xué)觀里沒(méi)有給人類(lèi)的種種激情留下任何余地。而羅素希望對(duì)一些批評(píng)者做出回應(yīng)，他自稱(chēng)本書(shū)的寫(xiě)作目的有兩個(gè)：首先是闡釋一種非教條的倫理，其次是把這種倫理應(yīng)用于形形色色的當(dāng)代政治問(wèn)題之中。因此在一定意義上，本書(shū)的目標(biāo)可以視為重塑其公眾形象。書(shū)中批判了傳統(tǒng)的教條主義倫理學(xué)，論述了倫理學(xué)的各種重大理論問(wèn)題。
倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類(lèi)社會(huì)/羅素文集 目錄
自序
1992年版導(dǎo)言
導(dǎo)言
上部倫理學(xué)
一 倫理學(xué)信仰和感情的來(lái)源
二 道德規(guī)范
三 道德作為一種手段
四 好與壞
五 局部利益與普遍利益
六 道德義務(wù)
七 罪孽
八 倫理學(xué)爭(zhēng)議
九 倫理學(xué)知識(shí)存在嗎？
十 倫理學(xué)的權(quán)威
十一 生產(chǎn)和分配
十二 非理性的倫理學(xué)
十三 倫理制裁
下部激情的沖突
一 從倫理學(xué)到政治學(xué)
二 于政治至關(guān)重要的激情
三 預(yù)見(jiàn)和技能
四 神話和魔法
五 凝聚與對(duì)抗
六 科學(xué)技術(shù)和未來(lái)
七 宗教信仰能消除我們的麻煩嗎？
八 征服？
九 通往穩(wěn)定和平的步驟
十 前言或后記？
展開(kāi)全部
倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類(lèi)社會(huì)/羅素文集 節(jié)選
20世紀(jì)為什么麻煩不斷？ 有一種理論正在贏得西方世界的廣泛認(rèn)可，其大意是說(shuō)，世界各國(guó)麻煩不斷是因?yàn)樽诮绦叛龅氖轿ⅰＮ艺J(rèn)為這種說(shuō)法實(shí)在是有違事實(shí)。1914年以來(lái)，世界大事的演進(jìn)帶有某種類(lèi)似于希臘悲劇的必然性。這種必然性并非源于外部環(huán)境，而是源于參與者的個(gè)性。 1914年時(shí)，德國(guó)人認(rèn)為自己已足夠強(qiáng)大，可以通過(guò)武力建立一個(gè)堪與英、法、俄匹敵的帝國(guó)。結(jié)果，英、法、俄攜手挫敗了它的勃勃野心。 后來(lái)俄國(guó)退出一戰(zhàn)，在1917年的“十月革命”中拋棄了傳統(tǒng)的帝國(guó)主義政策。西方曾許諾把君士坦丁堡還給俄國(guó)人，但在俄國(guó)單方面與德國(guó)簽訂和約后，這個(gè)許諾就不作數(shù)了。 英法兩國(guó)得到了美國(guó)的幫助，在德國(guó)擊敗俄國(guó)以后，戰(zhàn)勝了德國(guó)。德國(guó)人被迫接受了屈辱的《凡爾賽和約》，承認(rèn)自己是唯一犯下戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的一方。德國(guó)人的“惡”，是因?yàn)樗麄儼l(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)；俄國(guó)人的“惡”，因?yàn)樗麄儐为?dú)議和，更拒絕償付自己的戰(zhàn)爭(zhēng)債務(wù)。所有戰(zhàn)勝?lài)?guó)后來(lái)聯(lián)合攻打俄國(guó)，但被俄國(guó)擊敗。 沒(méi)有人敢說(shuō)一戰(zhàn)的爆發(fā)是由于發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)治者不信基督教。俄國(guó)沙皇、德國(guó)皇帝和奧地利皇帝全都是正經(jīng)八百的基督徒，愛(ài)德華?格雷爵士和威爾遜總統(tǒng)也都是。一些神志看起來(lái)正常的人居然認(rèn)為信奉基督教或可阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，這太不可思議了。這些人似乎完全不能以史為鑒。 冤家都是老的，技術(shù)才是新的 一戰(zhàn)之后，德國(guó)人陷入了極大的困境，在愚蠢的美國(guó)共和黨政府導(dǎo)致了大蕭條之后，這種情況愈發(fā)嚴(yán)重了。苦難引發(fā)了歇斯底里，歇斯底里造就了希特勒。西方國(guó)家希望希特勒進(jìn)攻俄國(guó)，所以并沒(méi)有反對(duì)他。他們之前曾反對(duì)過(guò)相對(duì)來(lái)說(shuō)無(wú)可責(zé)難的魏瑪共和國(guó)，但是通過(guò)與希特勒交好，他們向全人類(lèi)證明了他們其實(shí)完全沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)可言。 所幸，希特勒是個(gè)瘋子，*終自取滅亡。西方很高興接受俄國(guó)的幫助來(lái)獲得這樣的結(jié)果，雖然俄國(guó)在**次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)和德國(guó)一樣山窮水盡，但到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)已然強(qiáng)大了起來(lái)。英國(guó)一向?qū)Χ韲?guó)充滿(mǎn)敵意，可是因?yàn)閼峙碌聡?guó)，它在1907年到1917年期間迫使自己與俄國(guó)保持著一種貌似友好的關(guān)系。 到二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，國(guó)際社會(huì)發(fā)展出了一種全新的格局。西歐已經(jīng)不再重要，蘇聯(lián)和美國(guó)是僅有的兩個(gè)強(qiáng)國(guó)。接下來(lái)的情況與過(guò)去一直發(fā)生的多少有些類(lèi)似，即這兩個(gè)超級(jí)大國(guó)相互敵對(duì)，都看到了稱(chēng)霸世界的機(jī)會(huì)。俄國(guó)承襲了西班牙腓力二世、拿破侖和德國(guó)威廉二世的政策，美國(guó)則延續(xù)了英國(guó)在整個(gè)18、19世紀(jì)一以貫之的政策。 兩大強(qiáng)國(guó)之間的沖突和過(guò)去的一樣，只不過(guò)技術(shù)已然使得強(qiáng)國(guó)更強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)更具毀滅性。就算現(xiàn)在的蘇聯(lián)政府信的是基督教，情況也不會(huì)有什么兩樣。它和美國(guó)之間沖突的是古已有之的強(qiáng)權(quán)政治的分歧，是兩個(gè)強(qiáng)大帝國(guó)之間的沖突，各方都看到了稱(chēng)霸世界的可能。
倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類(lèi)社會(huì)/羅素文集 作者簡(jiǎn)介
伯特蘭·羅素（1872—1970），20世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。1890年進(jìn)入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，后兩度在該校任教，1908年當(dāng)選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。羅素一生致力于探討教育、倫理、歷史、政治、婚姻、社會(huì)改革以及和平運(yùn)動(dòng)等問(wèn)題，著述頗豐，其文字有一種獨(dú)特的幽默機(jī)智，因其“以豐富而重要的著作為倡導(dǎo)人道主義理想和思想自由所作的貢獻(xiàn)”，1950年被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。此外，他也是20世紀(jì)西方著名的反戰(zhàn)人士、和平主義社會(huì)活動(dòng)家。
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