包郵清瑜伽防御術(shù)

作者：田艷清,楊霏

出版社：民主與建設(shè)出版社出版時(shí)間：2018-08-01

開本： 24cm 頁(yè)數(shù)： 15,249頁(yè)

本類榜單：體育/運(yùn)動(dòng)銷量榜

中圖價(jià):¥39.6(5.7折) 定價(jià) ~~¥69.0~~ 登錄后可看到會(huì)員價(jià)

加入購(gòu)物車收藏

開年大促， 全場(chǎng)包郵

?新疆、西藏除外

本類五星書更多>

>
圖說(shuō)武當(dāng)秘技系列:武當(dāng)密傳短棍

圖說(shuō)武當(dāng)秘技系列:武當(dāng)密傳短棍

¥27.6¥38
>
國(guó)際象棋入門修訂本

國(guó)際象棋入門修訂本

¥16.6¥52
>
西北八門拳技蹤述

西北八門拳技蹤述

¥54.9¥98
>
健身氣功圖解:八段錦五禽戲易筋經(jīng) 六字訣

健身氣功圖解:八段錦五禽戲易筋經(jīng) 六字訣

¥32.4¥49.8
>
實(shí)用武術(shù)擒拿訓(xùn)練教程:擒拿解脫和反擒拿

實(shí)用武術(shù)擒拿訓(xùn)練教程:擒拿解脫和反擒拿

¥19.6¥58
>
武當(dāng)流通門技擊闡秘

武當(dāng)流通門技擊闡秘

¥22.7¥38
>
武當(dāng)流通門武功闡秘

武當(dāng)流通門武功闡秘

¥21.5¥36

商品詳情
商品評(píng)論(0條)

中圖價(jià):¥39.6 加入購(gòu)物車

版權(quán)信息
本書特色
內(nèi)容簡(jiǎn)介
目錄
節(jié)選
作者簡(jiǎn)介

清瑜伽防御術(shù) 版權(quán)信息

ISBN：9787513922104
條形碼：9787513922104 ; 978-7-5139-2210-4
裝幀：一般輕型紙
冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
重量：暫無(wú)
所屬分類：
體育/運(yùn)動(dòng)
>
其它運(yùn)動(dòng)

清瑜伽防御術(shù) 本書特色

瑜伽作為一種古老的智慧運(yùn)動(dòng)，通過對(duì)呼吸、冥想及體位法的訓(xùn)練與配合，使三者在協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)下，調(diào)節(jié)血脂、促進(jìn)人體植物神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌功能正常化，糾正精神的不安和感情的紊亂，促使心神平靜，從而有效緩解與消除現(xiàn)代人因生活節(jié)奏過快而帶來(lái)的緊張壓力與疲倦，保證心態(tài)平和健康。每一個(gè)修習(xí)者都可以在修習(xí)瑜伽的同時(shí)提升自我防御的能力，達(dá)到內(nèi)圣外王之境界，從而真正實(shí)現(xiàn)瑜伽非暴力的理念。

清瑜伽防御術(shù) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書意在將瑜伽修煉與太極拳種的拳式相結(jié)合, 創(chuàng)造出一種簡(jiǎn)便易煉的防身術(shù), 中西合璧, 是一種有趣的探索。本書包括6部分: 關(guān)于瑜伽、傳統(tǒng)課程、心法講解、實(shí)踐與運(yùn)用、在家練習(xí)計(jì)劃及課程教學(xué)大綱。由極具天賦并具有多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)瑜伽老師田艷清發(fā)掘、主創(chuàng) ; 由出身武術(shù)名門、太極世家的楊霏老師發(fā)掘、輔創(chuàng)。

清瑜伽防御術(shù) 目錄

目　錄 **章　關(guān)于瑜伽?…………………………………?001
**節(jié)　關(guān)于傳統(tǒng)瑜伽 ………………………………… 003
第二節(jié)　關(guān)于清瑜伽防御術(shù) …………………………… 025
第二章　清瑜伽防御術(shù)基礎(chǔ)十三式傳統(tǒng)課程?……?037
**節(jié)　練習(xí)前注意事項(xiàng) ……………………………… 039
第二節(jié)　預(yù)備式 ………………………………………… 040
第三節(jié)　體位法（清瑜伽十三式）…………………… 043
第四節(jié)　瑜伽放松休息術(shù) ……………………………… 066
第五節(jié)　瑜伽的靜坐與冥想 …………………………… 071
第三章　清瑜伽防御術(shù)心法講解?…………………?079
**節(jié)　清瑜伽防御術(shù)基本方位概念及基本姿勢(shì) …… 081
第二節(jié)　清瑜伽防御術(shù)練習(xí)之心法 …………………… 089 第四章　清瑜伽防御術(shù)實(shí)踐與實(shí)用?………………?111
**節(jié)　清瑜伽防御術(shù)的防御原理 …………………… 113
第二節(jié)　清瑜伽防御術(shù)實(shí)踐與實(shí)用（五十三組動(dòng)作）… 122
第五章　清瑜伽防御術(shù)在家練習(xí)計(jì)劃?……………?227
參考文獻(xiàn)?……………………………………………?237
后記?…………………………………………………?239
瑜伽寄語(yǔ)?……………………………………………?246
清瑜伽防御術(shù)寄語(yǔ)?…………………………………?247
致謝?…………………………………………………?249

展開全部

清瑜伽防御術(shù) 節(jié)選

**章關(guān)于瑜伽 **節(jié)　關(guān)于傳統(tǒng)瑜伽一、瑜伽的歷史起源從婆羅門教到印度教：約在公元前三四千年左右，原居中亞細(xì)亞一帶的雅利安人分成兩支進(jìn)行遷徙，其中一支向西北進(jìn)入了歐洲，另一支則向東南，而后再分成兩支，一支進(jìn)入伊朗，一支進(jìn)入印度。進(jìn)入印度的支系通過長(zhǎng)期的征戰(zhàn)，*終戰(zhàn)勝了當(dāng)?shù)氐脑褡濉_(dá)羅毗荼，在南亞次大陸定居下來(lái)并建立了自己的國(guó)家。隨著國(guó)家的成立，戰(zhàn)勝方自然而然地成為統(tǒng)治者，而被戰(zhàn)勝的一方則淪為奴隸，形成了具有階級(jí)化的社會(huì)。在此基礎(chǔ)上，古代印度社會(huì)進(jìn)而演變成為四個(gè)社會(huì)等級(jí)的社會(huì)，即婆羅門（祭祀貴族）、剎帝利（軍事及統(tǒng)治貴族）、吠舍（自由民、勞動(dòng)者）與首陀羅（奴隸）。　為了鞏固自身的統(tǒng)治地位，雅利安人（意為高貴者）中的貴族統(tǒng)治階級(jí)制定出了許多的“法”（達(dá)磨），同時(shí)通過宗教神話與宗教生活體制，使這些“法”被充分地賦予了神圣化的權(quán)威性。“法”強(qiáng)化了“四種姓”制度的細(xì)節(jié)，對(duì)四種姓的社會(huì)地位、權(quán)利、義務(wù)、生活方式及宗教地位做出了嚴(yán)格的規(guī)定。婆羅門教即是在此種情境之下得以產(chǎn)生的。至公元前一千年左右，婆羅門祭司貴族們通過對(duì)早期吠陀時(shí)代的神話宗教和自然宗教的改編，使得婆羅門教不斷發(fā)展壯大從而成為國(guó)教，婆羅門祭司貴族們亦因此而取得了統(tǒng)治特權(quán)，并提出“吠陀天啟”“祭祀萬(wàn)能”及“婆羅門至上”這三大婆羅門教綱領(lǐng)，以確保婆羅們種姓特權(quán)的神圣性，并完成了從早期吠陀階段向后期吠陀階段的時(shí)代轉(zhuǎn)變。婆羅門教作為印度社會(huì)的上層建筑，當(dāng)然是為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的。但在保障了婆羅門和剎帝利這兩大統(tǒng)治貴族利益的同時(shí)，卻將廣大的首陀羅和其他“賤民”排除于宗教生活之外，自然引起了他們的失望與不滿，加劇了社會(huì)矛盾。除了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的矛盾外，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，婆羅門至上主義，亦引發(fā)了所謂的第二等貴族——?jiǎng)x帝利的不滿。故而至公元前 5 世紀(jì)前后，在印度興起了各種非婆羅門教的宗教和宗教哲學(xué)思潮，它們主要興起和傳播于恒河流域，其代表人物則大多出身于剎帝利階層，其中*主要的有佛教、耆那教及生活派。隨著佛教的興起及不斷壯大，婆羅門教固有的絕對(duì)地位不禁受到了沖擊與動(dòng)搖，但在不同王權(quán)的分別支持下，兩者的對(duì)抗始終呈現(xiàn)出勢(shì)均力敵的情勢(shì)。在這樣的長(zhǎng)期對(duì)抗中，婆羅門教為了得到更多的支持，一方面從自身的吠陀思想出發(fā)，發(fā)展出更具哲學(xué)思辨的奧義書思想體系，即吠檀多哲學(xué)（吠檀多就是一部分婆羅門學(xué)者所發(fā)揮并提出的，對(duì)于吠陀經(jīng)典的終極意義的見解）。另一方面則在公元4世紀(jì)吸收了佛教、耆那教的若干教義和民間的多神信仰，逐漸演化為新婆羅門教——印度教。在吸取及融合了其他宗教教義與大眾信仰文化之后，婆羅門教更是運(yùn)用了*通俗的宣傳形式來(lái)宣揚(yáng)新教義，編集了史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，以及具有大量的神話內(nèi)容的《古史譚》。其中*具影響力的經(jīng)典便是《摩訶婆羅多》中的哲學(xué)詩(shī)篇《博伽梵歌》。《博伽梵歌》以俱盧之戰(zhàn)為契機(jī)，在兩軍對(duì)陣的戰(zhàn)場(chǎng)上，由奎師那親自向阿諸那宣講解說(shuō)，主張每個(gè)人都要嚴(yán)守自己的階層地位，發(fā)揚(yáng)無(wú)私奉愛的理念，無(wú)所欲求、不執(zhí)結(jié)果、盡職盡責(zé)地履行自己階層的社會(huì)職責(zé)，并*終通過對(duì)至上神的虔誠(chéng)信仰和熱愛而得到解脫。這些思想，為古典婆羅門教向新婆羅門教（印度教）的發(fā)展起了極為重要的推動(dòng)作用。同時(shí)，也發(fā)展并形成了系統(tǒng)的瑜伽的理論體系，從而促進(jìn)了瑜伽教派的形成與發(fā)展。二、瑜伽思想的確立古典婆羅門教為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的需要，后期形成了六大基本系統(tǒng)，這六大系統(tǒng)分別為正理派、勝論派、數(shù)論派、彌曼沙派、吠檀多派及瑜伽派。這六大系統(tǒng)均屬于正統(tǒng)的吠陀派分支，完全繼承了吠陀經(jīng)典思想與婆羅門教義，只是在吠陀*終極的奧義闡述上有所分歧。而不是像佛教或耆那教那樣完全否定吠陀思想，否定婆羅門至上及四種姓原則。作為六大體系之一的瑜伽，起源于吠陀經(jīng)典，發(fā)展于數(shù)論派理論，屬于一元論多神體系理論，可謂是印度文化*古老的記錄。大約于公元前 1 世紀(jì)，偉大的印度圣者帕坦伽利，在其著作《瑜伽經(jīng)》中，首次將瑜伽這個(gè)詞概念化，將瑜伽之修習(xí)過程理論化、系統(tǒng)化，使瑜伽成為獨(dú)立于其他思想的特定之“見”（darsana，即見解、思想）。《瑜伽經(jīng)》的全文雖然只有幾千言，但從瑜伽的目的、修習(xí)、力量和解脫四方面，全面、清晰地闡述了瑜伽的哲學(xué)概念、修習(xí)方法、修學(xué)次第與實(shí)踐功效。同時(shí)提出了持戒、精進(jìn)、體位、調(diào)息、攝心、專注、冥想和三昧的八支瑜伽法。為瑜伽的學(xué)習(xí)者指明了前進(jìn)的方向，并為瑜伽本宗之后的演化發(fā)展提供了依據(jù)與基礎(chǔ)（如圖 1-1）。圣帕坦伽利的《瑜伽經(jīng)》，從其成文的那一天起，便是瑜伽體系中絕對(duì)的權(quán)威經(jīng)典，雖然此后又相繼出現(xiàn)了許多可稱經(jīng)典的著作，但《瑜伽經(jīng)》的絕對(duì)地位從未改變。三、瑜伽的定義 “收攝、制諸根，以此離放逸，人謂之瑜伽” ——《羯陀奧義書》瑜伽，即“yoga”，同英文“yoke”同屬一個(gè)詞源，意為軛、套、套住、聯(lián)接等。“yoke”原意是指將兩頭牛連在一起，起源于一種古代的農(nóng)耕方法。瑜伽在早期的奧義書中出現(xiàn)時(shí)，都在其本義上使用。而隨著吠陀思想的發(fā)展，當(dāng)瑜伽一詞在中期的奧義書中出現(xiàn)時(shí)，其所表達(dá)的意思已有了充分的引申與發(fā)揮。同時(shí)也具有了“接受訓(xùn)練”的意思。此時(shí)瑜伽一詞的意義，則被引申為一種制伏諸根的訓(xùn)練方法，即通過正確的方法來(lái)將身體、心靈與呼吸這三者完美地整合調(diào)順，從而達(dá)到自我之身、心、靈的和諧統(tǒng)一。自身的完美整合只是狹義意義上的瑜伽境界，在以此為基礎(chǔ)的前提下，進(jìn)而才能夠達(dá)到廣義意義上的瑜伽境界，即人與天的融合統(tǒng)一（聯(lián)接）。簡(jiǎn)單地說(shuō)，瑜伽就是通過如法的訓(xùn)練，達(dá)到自我完滿，進(jìn)而完成完滿自我與無(wú)私大我的聯(lián)接，開啟本具之智慧，回歸寂靜之自性的方法、過程與結(jié)果。

清瑜伽防御術(shù) 作者簡(jiǎn)介

田艷清清瑜伽防御術(shù)創(chuàng)始人，挖掘、展現(xiàn)瑜伽防御功用di一人。資深瑜伽修習(xí)者，專業(yè)瑜伽老師，至今從事瑜伽研習(xí)教學(xué)工作14年。接觸、練習(xí)“楊禹廷八十三式太極拳”11年。致力于傳播、推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化及奉愛瑜伽哲學(xué)，尤其擅長(zhǎng)奉愛瑜伽體系教學(xué)與理論，曾師從奉愛系瑜伽傳承人彼得先生，時(shí)長(zhǎng)達(dá)500小時(shí)。在多年的教學(xué)過程中，培養(yǎng)了大量?jī)?yōu)秀的瑜伽學(xué)員及教練，深得學(xué)員好評(píng)與喜愛。楊　霏字少云，清瑜伽防御術(shù)輔創(chuàng)人。出身武術(shù)世家，太極名門。自幼在家庭環(huán)境的影響與熏陶下，對(duì)武術(shù)、太極拳及中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣，至今已學(xué)練“楊禹廷八十三式太極拳”30余年，雖經(jīng)寒暑更迭，但始終勤學(xué)不輟。自2007年起，又潛心精研儒、釋、道三家文化，同時(shí)接觸、了解了瑜伽文化及運(yùn)動(dòng)的意義與精髓，通過多年的學(xué)習(xí)積累與教授實(shí)踐，對(duì)太極拳、中國(guó)傳統(tǒng)文化及瑜伽理論、體系均已有了較為深入的知解行證，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的獨(dú)特感悟與獨(dú)到見解。

商品評(píng)論(0條)

寫書評(píng) 賺書幣

暫無(wú)評(píng)論……

書友推薦