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素書詮解 本書特色
憑借《素書》，張良在楚漢相爭的亂世，幫助漢高祖劉邦創建了大漢王朝，以至于劉邦慨嘆：“運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房！”宋朝宰相張商英亦說：張良之所以成為張良，不過是運用了《素書》中的幾條原則，就能夠滅掉泰國和項羽，而使劉邦成就帝業，更何況是對《素書》進行深入研究的人呢？ 《素書》不僅是一本實用性極強的謀略寶典，更是一部治國統軍的政論書。用之修身，可以明志益壽；用之治國，可以位極人臣；用之經商，可以富比王侯；用之軍事，可以百戰百勝。 黃石公著的《素書詮解》版式新穎，設計精美，配以大量古樸生動的圖片，徹底打破了古典著作的沉悶風格。
素書詮解 內容簡介
《素書》分為原始、正道、求人之志、本德宗道、遵義、安禮六章，原文共有一百三十二句，一千三百六十字，雖然文字簡略，但每句話的內蘊卻含意精湛。本書是以道家思想為宗旨，集儒、法、兵的思想于一體的智慧之作。它充分發揮諸家思想觀點與方法，以道、德、仁、義、禮為立身治國的根本，揆度宇宙萬物自然運化的理數，并以此認識事物，對應物理，對紛繁復雜的事理予以厘清和指導。本書采用了《素書》的原著，參照《四庫全書》并加上了宋代宰相張商英的注和清代王氏的點評，力求為讀者提供原汁原味的原典，并在此基礎上甄別、博采眾家之長，為原典作了簡易通俗的譯文以及入情入理的精彩評析，同時，針對每一個觀點精心選取了大量妙趣橫生的歷史案例，融知識性、哲理性、故事性、趣味性于一體的特點，使讀者能夠深刻感受到《素書》的博大精深，同時也能使讀者在修身、持家、為人處世、智謀、才干等方面有所收獲。
素書詮解 目錄
目 錄
序 言
前 言
《素書》原序
四庫全書《素書》提要
《素書》全文
《素書》釋解
原始章**…………………………………………………………3
正道章第二…………………………………………………………41
求人之志章第三…………………………………………………………69
本德宗道章第四…………………………………………………………115
遵義章第五…………………………………………………………155
安禮章第六………………………………………………………… 255
附 錄一 黃石公傳…………………………………………………………345
附 錄二 《素書》原評…………………………………………………………348
展開全部
素書詮解 節選
原始章**
【題解】
注曰：“道不可以無始。”
王氏曰：“原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章之內，先說道、德、仁、義、禮，此五者是為人之根本，立身成名的道理。”
【釋義】
張商英注：大道不可以沒有起頭。
王氏批注：“原”，就是根本。“原始”，就是*開始的。“章”，就是篇章。這一章內，首先提出天道、德行、仁愛、正義、禮制，這五種品質是做人的起碼要求，是成就功名的基本辦法。
■
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
注曰：“離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。”
王氏曰：“此五件是教人正心、修身、齊家、治國、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。”
■
天道、德行、仁愛、正義、禮制五種品質，本為一體，不可分離。
張商英注：將這個相互聯系的整體分離開來而加以使用就有五種思想體系，放在一起而加以融合就成為一個有機的整體。一體是用來貫穿著五種思想體系的，五種思想體系是用來推演一體的。
王氏批注：道、德、仁、義、禮，五種道德標準，是正心、修身、齊家、治國、平天下的辦法，如果能夠一件件依照著做，就是樹立威望、成就功名的基礎。
■
道、德、仁、義、禮是立身、成名的根本所在，是古人日常修養的五個具體標準。歷史上許多卓有建樹的人，正是依靠在這五方面的嚴格要求和自我修煉，才得以成就人生的高度。
而今一講到道德、仁義、禮節、信用，有些人頗不以為然，認為這些陳詞濫調對現實生活已經毫無實在意義。這顯然是一種淺見，是缺乏修養的表現。就個人而言，唯有修煉這五種品質，人生的理想才可能實現。倘若丟失這五種品質，就算暫時擁有耀眼的光環，也注定只是過眼煙云；就一個民族而言，只有一個民族中大多數人都在追求精神的自我完善，這個民族才可能繁盛昌達。
典例闡幽
孔子道可敬而人可親
孔子有很強的道德、政治理念，他一生不管是出仕還是授課，都極力想把這些理念貫徹到政治生活和個人行為之中去。他道德上要人“仁義禮智”，政治上要求當權者行仁道、愛民、守禮法。
孔子的一生都郁郁不得志，這樣棲棲惶惶的一生，本來是“苦”味兒的，但孔子卻不言苦，還“樂天知命”。人家說他是喪家之犬，他說“我看倒也有點兒像”，竟這樣自嘲了之。陳蔡絕糧，大家都餓得不能走路了，孔子又彈琴又唱歌，還對弟子們說笑話。他和弟子在樹下演示周禮，桓魁砍倒大樹威脅他，后又派兵追殺，孔子亡命途中對弟子說：“如果上天要給我仁德，桓魁他這個人又能拿我怎么樣？”在匡地被圍，顏回*后一個逃脫，后來與孔子相見時，孔子說“顏回呀，我以為你已經不在了。”顏回只說：“夫子還在，我怎么敢先走呢？”本來是九死一生的事兒，幾乎成了陰陽相隔，這簡單的話里卻又有敬與愛，又有大勇。
孔子雖是儒雅君子，卻也是無懼的勇者。他為了自己的“道”四處奔走、九死一生，這就是當仁不讓的勇。他明知抱負難以實現，卻要“知其不可為而為之”，這就是執著于理想的勇。孔子還有自省、自嘲的勇。有一次別人問他魯昭公是否知禮，孔子出于偏袒之心說“是”。后來那人就對孔子的學生巫馬期說：“我聽說君子是不結黨的。如果魯昭公都知禮，天下沒有人不知禮了。”還舉了昭公破壞禮法的具體事例。巫馬期把這話和孔子說了，孔子道：“丘也幸，茍有過，人必知之。”就是說，我孔丘多幸運啊，偶有個過錯，也會被人家看出來。
孔子喜歡周濟鄰里，富有同情心，這和他重“仁愛”的思想是相通的。學生原思給他當管家，孔子給他俸米九百，原思覺得多，推辭不要，孔子說：“不要推辭了，把它分給你的鄉親們吧。但孔子的仁愛并不是盲目的。子華在齊國當官，他母親來找孔子借糧。孔子給冉有說了一個數目，冉有卻自作主張給了他更多。孔子對他說，子華在齊國當官很富有，君子應該周濟貧窮有急需的人，而不是富人。這就是所謂“君子周急不濟富”。可見，孔子不僅有同情心，做法上還十分務實。
孔子也是個重朋友的人。所以《論語》開篇的“兩樂”之一，是“有朋自遠方來”。子路曾對孔子講他的理想：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”孔子接著便說，他的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。可見朋友對于孔門中人的重要。孔子的朋友死了，沒有錢下葬，孔子馬上說“于我殯”，自己給他辦理后事。做人這樣義氣厚道。
子貢問玉
子貢有一次向孔夫子請教，問：“夫子，很冒昧地向您請教一個問題：為什么君子以玉為貴而以美石為輕呢？難道是因為玉少而美石多的緣故嗎？”孔子回答道：“并不是因為玉少才以它為貴，美石多就輕賤它。往昔的時候，君子將自己的德行與美玉的性質相比，玉石溫和、潤澤有光彩，正如君子的仁德一般；它紋理細密而又堅實，就好像君子的智慧，心思細膩、縝密，處事周全；當玉石摔碎后，雖然也有棱角，卻不尖銳，不會傷人，如同君子之義，正直剛毅，卻以仁愛存心，念及一切；垂掛著的時候，好像要跌落下來的樣子，象征著君子的謙下恭謹，有禮有度；敲擊它的時候，會發出清澈激昂的聲音，*后則戛然而止，與音樂的性德相似；雖然有斑點，但不會因此而遮掩它的優點，縱然它很美，斑點也如此顯而易見，如君子之忠，不偏不倚，毫不掩飾；另外，玉的色彩從各個方面都可以看到，好比君子之信，表里如一，縱在暗室，也誠信不欺；它晶瑩透亮猶如白虹，與天的白氣相似，這是與天相配，與天道相應；而玉的精神可見于山川之中，如‘玉在淵則川媚，玉在山而草澤’，所在之處皆能受到感化，如同君子之德風，涵容萬物，利益一方。行聘之時，手執玉石所制之圭璋，不假借他物而自然合乎禮，如君子之德，無須假借外物顯示，自然德風暢然。天下無不以美玉為貴，這是道的顯現。如《詩·秦風·小戎》中提到的‘言念君子，溫其如玉’。我想念著他啊，他的君子作風，就如同溫潤的美玉一樣。所以君子以玉為貴，它所顯出的‘仁、智、義、禮、忠、信’等品性，正是仁人君子的德風啊！”
素書詮解 作者簡介
黃石公(約公元前292年-公元前195年)，秦漢時隱士，別稱圯上老人、下邳神人，后被道教納入神譜。《史記·留侯世家》稱其避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良后，授與《太公兵法》，臨別時有言:"十三年后，在濟北谷城山下，黃石公即我矣。"張良后來以黃石公所授兵書助漢高祖劉邦奪得天下，并于十三年后，在濟北谷城下找到了黃石，取而葆祠之。后世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》 。
譯者簡介：
段炳棣：男，生于1975年，遼寧大連人，1997年畢業于東北師范大學中文系，現供職于北方出版傳媒集團。段炳棣先生自幼酷愛文史，筆耕不輟，編著了多本傳統文化普及讀物，為推廣傳統文化做出了巨大貢獻。
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