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貞觀政要詮解 版權(quán)信息
- ISBN：9787558037115
- 條形碼：9787558037115 ; 978-7-5580-3711-5
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
貞觀政要詮解 本書特色
吳兢著的《貞觀政要》被后世帝王視為政治書和資治手冊(cè)，尤其是一些較有作為的皇帝，更將它視為畢生的座右銘。元代儒臣戈直對(duì)于《貞觀政要》與唐太宗的歷史價(jià)值給予了極大的肯定，并將唐太宗治國用人的戰(zhàn)略思想概括為“然其屈已而納諫，任賢而使能，恭儉而節(jié)用，寬厚而愛民，亦三代而下，絕無而僅有者也”。清人龔自珍說過：“智者受三千年史氏之書，則能以良史之憂憂天下”。 孔思明編譯的《貞觀政要詮解》，正是一部出于“良史之憂”的著作，在今天依然可資借鑒。它能夠激發(fā)人們的愛國熱情、增強(qiáng)民族責(zé)任感和憂患意識(shí)，能夠提供富國強(qiáng)民、經(jīng)邦濟(jì)世、締造和諧社會(huì)的具體方略，有助于領(lǐng)導(dǎo)者廉治從政、豐富領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、提高管理水平，有利于凈化社會(huì)風(fēng)氣、滌蕩人的心靈。
貞觀政要詮解 內(nèi)容簡介
《貞觀政要》被后世帝王視為政治書和資治手冊(cè)，尤其是一些較有作為的皇帝，更將它視為畢生的座右銘。元代儒臣戈直對(duì)于《貞觀政要》與唐太宗的歷史價(jià)值給予了極大的肯定，并將唐太宗治國用人的戰(zhàn)略思想概括為“然其屈已而納諫，任賢而使能，恭儉而節(jié)用，寬厚而愛民，亦三代而下，絕無而僅有者也”。清人龔自珍說過：“智者受三千年史氏之書，則能以良史之憂憂天下”。《貞觀政要詮解》，正是一部出于“良史之憂”的著作，在今天依然可資借鑒。它能夠激發(fā)人們的愛國熱情、增強(qiáng)民族責(zé)任感和憂患意識(shí)，能夠提供富國強(qiáng)民、經(jīng)邦濟(jì)世、締造和諧社會(huì)的具體方略，有助于領(lǐng)導(dǎo)者廉治從政、豐富領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、提高管理水平，有利于凈化社會(huì)風(fēng)氣、滌蕩人的心靈。
貞觀政要詮解 目錄
目錄
卷一
君道**
政體第二
卷二
任賢第三
求諫第四
納諫第五
卷三
君臣鑒戒第六
擇官第七
封建第八
卷四
太子諸王定分第九
尊敬師傅第十
展開全部
貞觀政要詮解 節(jié)選
【原文】 貞觀十一年，特進(jìn)①魏徵上疏曰： 臣觀自古受圖膺運(yùn)，繼體守文，控御英雄，南面臨下，皆欲配厚德于天地，齊高明于日月，本支百世，傳祚②無窮。然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉？所以求之，失其道也。殷鑒不遠(yuǎn)③，可得而言。 昔在有隋，統(tǒng)一寰宇，甲兵強(qiáng)銳，三十余年，風(fēng)行萬里，威動(dòng)殊俗，一旦舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長久，故行桀虐，以就滅亡哉？恃其富強(qiáng)，不虞④后患。驅(qū)天下以從欲，罄⑤萬物而自奉，采域中之子女，求遠(yuǎn)方之奇異。宮苑是飾，臺(tái)榭是崇，徭役無時(shí)，干戈不戢⑥。外示嚴(yán)重，內(nèi)多險(xiǎn)忌，讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殞于匹夫之手，子孫殄絕⑦，為天下笑，可不痛哉！ 圣哲乘機(jī)，拯其危溺，八柱⑧傾而復(fù)正，四維⑨弛而更張。遠(yuǎn)肅邇安，不逾于期月⑩；勝殘去殺，無待于百年。今宮觀臺(tái)榭盡居之矣；奇珍異物盡收之矣；姬姜淑媛盡侍于側(cè)矣；四海九州盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休，焚鹿臺(tái)之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡于峻宇，思安處于卑宮，則神化潛通，無為而治，德之上也。若成功不毀，即仍其舊，除其不急，損之又損，雜茅茨于桂棟，參玉砌以土階，悅以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者勞，億兆悅以子來，群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥終，忘締構(gòu)之艱難，謂天命之可恃，忽采椽之恭儉，追雕墻之靡麗，因其基以廣之，增其舊而飾之，觸類而長，不知止足，人不見德，而勞役是聞，斯為下矣。譬之負(fù)薪救火，揚(yáng)湯止沸，以暴易亂，與亂同道，莫可測也，后嗣何觀！夫事無可觀則人怨，人怨則神怒，神怒則災(zāi)害必生，災(zāi)害既生，則禍亂必作，禍亂既作，而能以身名全者鮮矣。順天革命之后，將隆七百之祚，貽厥子孫，傳之萬葉，難得易失，可不念哉！ 【譯文】 貞觀十一年，特進(jìn)魏徵上奏疏說： 據(jù)我觀察各個(gè)朝代興衰更迭的變化，發(fā)現(xiàn)自古以來每個(gè)帝王都是承受天命創(chuàng)下基業(yè)的，都是用武功與謀略使各路英雄歸順的，然后再用文治來教化天下百姓。誰都希望創(chuàng)下一番驚天動(dòng)地的偉業(yè)，名垂青史，流芳百世。但是能夠千秋萬代傳承下去并且*后獲得好結(jié)局的朝代卻微乎其微。各個(gè)朝代都相繼衰敗滅亡，是什么原因呢？究其根本，在于帝王失去了為君之道。 過去隋朝統(tǒng)一天下的時(shí)候兵力是多么強(qiáng)大啊，三十多年來，大國的威儀不可一世。誰想到后來竟毀于一旦，叛亂一起，國家政權(quán)就拱手讓人。難道是隋煬帝厭惡國家安定，不希望社稷長治久安，所以就采取桀紂那樣的殘暴統(tǒng)治，自取滅亡嗎？肯定不是這樣的。我看這是因?yàn)樗勒虈腋粡?qiáng)，為所欲為，不考慮自己行為的后果所造成的。他在位的時(shí)候，奴役天下所有的人來滿足他一個(gè)人的私欲，收集天下所有的寶物供他一個(gè)人玩賞，挑選各地的美女供他一個(gè)人淫樂，尋找異域奇珍供他一個(gè)人消遣。他居住的宮殿極其華麗奢侈，修筑的臺(tái)榭無比瑰麗雄奇。這就必然造成徭役繁瑣，戰(zhàn)爭不斷。再加上朝廷之外，列強(qiáng)虎視眈眈；朝廷之內(nèi)，大臣險(xiǎn)惡奸詐。這樣，諂媚陰險(xiǎn)的人必然青云得志，忠誠正直的人必然性命難保。整個(gè)朝廷上下，君臣之間都互相蒙蔽欺騙，心懷二志。民不聊生是大勢所趨，國家四分五裂在所難免。就這樣，至高無上的君王──隋煬帝，到頭來為叛賊所殺，死于非命，他的子孫也遭此橫禍，*終落得被天下人恥笑的結(jié)局，這難道不叫人痛惜嗎？ 可是，賢明的君主卻能抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)，挽救危難，讓瀕臨滅亡的國家重新恢復(fù)正常，讓廢弛的禮儀法度重新發(fā)揚(yáng)光大。不過，僅僅依靠一時(shí)的邊境安定、國家安寧去維持統(tǒng)治，絕不是長久之計(jì)；停止戰(zhàn)爭，無所作為的維持現(xiàn)狀，也難以統(tǒng)治百年。陛下，你現(xiàn)在住著豪華的宮殿，收藏有天下的奇珍異寶，享受著舉國美女在身邊侍侯，四海九州的人民盡聽你的調(diào)遣。如果你能從以往的亡國事例中及時(shí)吸取教訓(xùn)，總結(jié)我們奪取天下的經(jīng)驗(yàn)，每日謹(jǐn)慎處理政務(wù)，不要懈怠。去掉紂王的奢靡，拋卻始皇的殘暴，從富麗堂皇的亭臺(tái)樓閣中看出危亡的禍因，居安思危，像禹那樣克己勤民，那么治國之理自然融會(huì)貫通。這樣，即使表面什么也不做，整個(gè)國家卻依然井井有條，這是為君之道的*好方法。一般說來，如果要保住基業(yè)，不讓它毀亡，就應(yīng)該在興國之后克己私欲，居住舊時(shí)的宮殿，即使再想修建其它的宮殿，也要免去那些不必要的東西，將需求減至*低。華麗的建筑夾雜著粗糙的茅屋，玉石雕成的階梯中有著土做的臺(tái)階，一心一意地讓自己的儉樸使天下人心悅誠服。同時(shí)必須時(shí)刻思量著為君為官者的安逸，百姓勞作者的苦累。能做到這一點(diǎn)，那么千千萬萬的人一定會(huì)為他的出現(xiàn)而感到高興，萬民景仰聽從他，這是為君之道的中等。如果作為君主不認(rèn)真思考，不慎重考慮他的所作所為的后果，忘記了創(chuàng)業(yè)的艱難，夜郎自大、一味迷信依賴天命，忽略古圣王恭謹(jǐn)儉樸的美德 ，大興土木，一味追求靡麗的雕梁畫棟，宮殿也在原先的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)建、修飾，樂此不疲，永遠(yuǎn)沒有滿足的時(shí)候。這樣，人們當(dāng)然看不到他的德行，只見勞役，這是為君之道的下等。這行為就像背著干柴去救火，用熱湯去止住沸騰的水，用暴政代替淫亂，其實(shí)和淫亂是一樣的，它的后果不堪設(shè)想，后人應(yīng)該警惕啊！ 如果帝王沒有什么政績，則必然導(dǎo)致百姓的怨恨，百姓怨恨就會(huì)觸怒神靈，神靈發(fā)怒必然使災(zāi)害產(chǎn)生，災(zāi)害既然產(chǎn)生，禍亂就必然緊隨而來。禍亂一旦產(chǎn)生，自然很難收拾，能夠在這種情況下保全生命的人太少了。帝王如果順應(yīng)天命，創(chuàng)立基業(yè)之后，將有七百年的興盛時(shí)期，將基業(yè)一代一代地傳給子孫繼承下去，江山不會(huì)易主。面對(duì)歷史的教訓(xùn)，為王者對(duì)此難道不應(yīng)該有所警戒嗎？” 【注釋】 ①特進(jìn)：官名，功高德重，朝廷所敬異者，賜位特進(jìn)。 ②祚（zuò）：皇位，國統(tǒng)。 ③殷鑒不遠(yuǎn)：殷的明鏡不遠(yuǎn)，指夏的滅亡可為殷作鑒戒。后世稱有前事為鑒為“殷鑒不遠(yuǎn)”。 ④虞：臆度，料想。 ⑤罄；本意是器中空，引申為盡、完， ⑥戢（jí）：收斂，止息。 ⑦殄絕：滅絕，絕盡，斷絕。 ⑧八柱：古人說地有九州八柱。地下八柱牽制名山大川，孔穴相通。 ⑨四維；古人稱“禮義廉恥”為“四維”，認(rèn)為“四維不張，國乃滅亡”。 ⑩期月：本文作一整年解。 【原文】 是月，徵又上疏曰： 臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器①之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！ 君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)②以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！ 【譯文】 同月，魏徵又進(jìn)獻(xiàn)了一篇奏疏： 臣聽說要想使樹木長得高，必須使它的根部穩(wěn)固；要想使水流得遠(yuǎn)，必須使它的源頭疏通；要想使國家安定，必須以德治國。源頭的水源不通暢卻想讓水流得很遠(yuǎn)，樹根不牢固卻想讓樹木長得高大，仁德不施卻想國家得到治理，我雖然愚蠢到了極點(diǎn)，也知道這些是不可能的，更何況圣明的君主呢！皇上作為萬圣之尊，高貴得與天地同輝，如果只極力推崇天命，讓自己長命百歲，全然不思考居安思危的道理，力戒驕奢，崇尚節(jié)儉，推崇好的德行，而只任自己的情欲蔓延而不加以克制，這就像砍掉樹根來讓樹木枝繁葉茂，堵塞源頭而想讓河水流得很遠(yuǎn)的道理一樣。 一般說來，很多國君順應(yīng)天命之后，沒有不擔(dān)憂自己成就功業(yè)而德行卻隨之墮落的。很多人確實(shí)開頭做得很好，可是能將這些好的做法堅(jiān)持到底的卻非常少，這難道真是創(chuàng)業(yè)容易守業(yè)難嗎？過去奪取天下的時(shí)候力量無窮無盡,現(xiàn)在要守住基業(yè)卻顯得力不從心，究竟是什么原因呢？一個(gè)人有憂患意識(shí)的時(shí)候，必然誠心誠意對(duì)待下屬；一旦自己的心愿達(dá)到了，就放縱私欲，不可一世。誠心待人，即使是敵人都可以結(jié)為朋友；不可一世，即使是兄弟也會(huì)反目成仇，形同陌路。即使用嚴(yán)酷的刑法，威嚴(yán)的氣勢來控制他們使其屈服，他們也只不過為茍且保全性命而心懷二志，外表謙恭卻心存怨恨。怨氣雖不在大小，但讓人擔(dān)憂的卻是它違背了人心，這之中所蘊(yùn)涵的道理就像水既可以讓船行駛也可以讓船沉沒的道理一樣，難道還不讓人深思和警醒嗎？奔騰的馬車如果用腐朽的繩子來駕馭，還能指望它跑得很久很遠(yuǎn)嗎？ 好的國君，在遇到想要的東西時(shí)，就要思考知足常樂的道理，進(jìn)行自我約束。在有所行動(dòng)之前，應(yīng)該想一想，這是不是可以不做，會(huì)不會(huì)驚動(dòng)百姓。常常有危機(jī)意識(shí)，才能夠使自己的思想謙虛平和。害怕驕傲自滿，就應(yīng)該常常思考海納百川的道理。如果喜歡打獵，就該有所限度。擔(dān)心自己懈怠，就應(yīng)該想想凡事如何做才能善始善終。害怕自己受蒙蔽，就應(yīng)該想一想自己如何虛懷若谷才能廣納臣子的意見。擔(dān)心聽信讒言，就應(yīng)該思考如何使自己行為端正，以達(dá)到懲惡揚(yáng)善的目的。實(shí)行賞賜，不要因?yàn)樽约旱南埠枚S意改變標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí)行懲罰，也不可因自己一時(shí)的怒火而恣意濫用。做到了“十思”，發(fā)揚(yáng)了“九德”，那么一個(gè)國家，就能夠人盡其才。智者能夠發(fā)揮他的智謀，勇者能夠竭盡他的武力，仁者能夠傳播他的賢德，信者能夠表現(xiàn)他的忠義。文臣武將都能夠競相為朝廷效力。這樣一來，國家就會(huì)太平，君臣之間融洽和睦，相安無事。國君可以安心巡游，彈琴作賦，頤養(yǎng)天年。天下自然無為而治，又何必去勞心費(fèi)力，事必躬親，違背無為治國的道理呢？ 【注釋】 ①神器：帝位。 ②三驅(qū)：打獵時(shí)圍合三：面，前開一路，使獵物有路可逃，不至被一網(wǎng)打盡。意謂狩獵應(yīng)有節(jié)制。
貞觀政要詮解 作者簡介
吳兢（670—749），汴州浚儀（今河南開封）人,唐朝著名史學(xué)家，武周時(shí)入史館，修國史。與同時(shí)代其他官員相比，吳兢的仕途較為順暢的，沒有大起大落。編著有《樂府古體要解》《唐春秋》《唐書備闕記》等，僅《貞觀政要》傳于今。 譯者簡介： 孔思明，男，河南濮陽縣人。1995年考入鄭州大學(xué)，學(xué)習(xí)古漢語，在校期間不斷閱讀中國古典文學(xué)典籍，積累下了豐厚的文學(xué)知識(shí)。1999年去上海求職，成為一名編輯，同時(shí)開始文學(xué)創(chuàng)作。2008開始發(fā)表作品，散文集《沉默》，小說《風(fēng)語》，譯作《貞觀政要詮解》陸續(xù)出版。
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