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話題多元，緊貼現(xiàn)實，既是生活指導(dǎo)手冊，又是哲學(xué)箴言錄！以斯多葛派智者語錄開篇，從世界觀、人生價值、愛情、家庭、職場，聊到理財、 旅游安全、減肥、殘疾、孤獨與抑郁、臨終關(guān)懷，哲學(xué)滲透生活的方方面面。
開本：
32開
頁數(shù)：
213
讀者評分：5分10條評論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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哲學(xué)的指引:斯多葛哲學(xué)的生活之道 版權(quán)信息
- ISBN：9787559619617
- 條形碼：9787559619617 ; 978-7-5596-1961-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲學(xué)的指引:斯多葛哲學(xué)的生活之道 本書特色
★科學(xué)用來理解世界，哲學(xué)用來指引生活，寫給21世紀的《沉思錄》。 紐約城市大學(xué)哲學(xué)教授/生物學(xué)家，結(jié)合遺傳學(xué)、演化生物學(xué)知識，與羅馬智者展開一場跨時空對話，汲取斯多葛 (Stoic)處世哲學(xué)，用科學(xué)/哲學(xué)解答當下生活難題。
★話題多元，緊貼現(xiàn)實，既是生活指導(dǎo)手冊，又是哲學(xué)箴言錄 以斯多葛派智者語錄開篇，從世界觀、人生價值、愛情、家庭、職場，聊到理財、 旅游安全、減肥、殘疾、孤獨與抑郁、臨終關(guān)懷，哲學(xué)滲透生活的方方面面。
★實用又有啟發(fā)性，帶你親身體驗一種古羅馬哲學(xué)生活 。作者結(jié)合親身經(jīng)歷，探討在信息時代如何隨時體驗古羅馬哲學(xué)生活。書后包含【實用主義12守則】，馬上動手，自我提升。
★哲學(xué)版的《自控力》，讓我們掌控生活，做自己的主人。斯多葛派曾培養(yǎng)出“哲學(xué)皇帝”馬可·奧勒留、神學(xué)家圣奧古斯丁、思想家蒙田、哲學(xué)家叔本華，并影響了克林頓和奧巴馬兩位美國總統(tǒng)。它鼓勵我們盡可能掌控自己的人生：聽天由命，更要盡力生活。
哲學(xué)的指引:斯多葛哲學(xué)的生活之道 內(nèi)容簡介
作者結(jié)合西方哲學(xué)、遺傳學(xué)和演化生物學(xué)知識，鼓勵我們用科學(xué)理解世界，用哲學(xué)指引生活，分清哪些事必須堅持，哪些事必須放棄，保持開放的心態(tài)。跟隨古羅馬智者愛比克泰德學(xué)習(xí)斯多葛處世之道，能解答21世紀生活中的諸多問題。
如何控制自身的欲望？如何應(yīng)對職場關(guān)系？
普通人是否需要掌握前沿科技？
金融危機時如何處理財富？
抑郁、憤怒時應(yīng)該怎么做？
孤獨是不是壞事？
如何戰(zhàn)勝殘疾與精神疾病？
如何看淡生死，做個堅韌不拔的人？
哲學(xué)的指引:斯多葛哲學(xué)的生活之道哲學(xué)的指引:斯多葛哲學(xué)的生活之道 前言
盡管文化有世俗宗教之分，單一多元之別，但“如何生活”這個問題，不論在哪種文化中都是重中之重。例如，我們?nèi)绾螒?yīng)對生活的挑戰(zhàn)、人生的沉浮？我們?nèi)绾螢槿颂幨馈⒋私游铮?終，我們又該如何做好準備，面對品格的*終考驗——死亡？為解決這些問題，人類在歷史長河中創(chuàng)造數(shù)不清的宗教和哲學(xué)，有的從神秘學(xué)角度出發(fā)，有的從超理性視角闡釋，給出了五花八門的答案。而如今，科技論文鋪天蓋地，探討幸福本質(zhì)、教人追求幸福的暢銷書琳瑯滿目，能顯示“你的大腦正沉迷于”某件能夠左右你生活滿意度之事的強制大腦掃描應(yīng)運而生，都表明現(xiàn)代科學(xué)也躍躍欲試，想要加入尋找答案的大軍之中。
試圖解答以上這些存在主義問題的方式千差萬別，人們所運用的手段也是五花八門——宗教經(jīng)典、參禪打坐、哲學(xué)論證、科學(xué)實驗等，林林總總，不一而足。
通過以上方法得出的答案，一方面確實令人驚訝，另一方面也反映了人類的創(chuàng)造力，及其明顯迫不及待要去探究意義和目的的心態(tài)。舉個例子，猶太教、基督教、伊斯蘭教中有大量不同教派可供選擇，此外你還可以皈依佛教中的某一個宗派，抑或在諸子百家中信奉道家或儒家學(xué)說。如若你對宗教不感興趣，偏愛哲學(xué)，你還可以轉(zhuǎn)而研究存在主義、世俗人文主義、世俗佛教、倫理文化等等。
當然你也可以得出這一切都沒有意義的結(jié)論——事實上尋找答案這一行為本身就沒有意義——從而接受一種“快樂”的虛無主義（沒錯，這種思想也確實存在）。而我信奉的是斯多葛派學(xué)說。這并不意味著我要讓自己喜怒不形于色，時刻壓抑情感。盡管我很喜歡“斯波克先生”這個角色（據(jù)稱，這是《星際迷航》的創(chuàng)作者吉恩·羅登貝瑞依據(jù)他所理解的斯多葛派信徒為原型塑造的——后來證明這個理解有些流于表面），但是他被塑造出的性格特征反映出人們對斯多葛派信徒*常見的兩種誤解。其實，斯多葛派學(xué)說并不是讓人抑制或隱藏情感——而是要我們承認自己的情感，反思情感產(chǎn)生的來由，進而調(diào)節(jié)情感，使其為我所用。
另外，它還要求我們謹記哪些事在自己掌控之中，哪些事在自己掌控之外，從而將精力傾注在前者身上，不要在后者身上白費功夫。這一派學(xué)說要讓我們踐行美德，竭力去引導(dǎo)世界。與斯多葛派學(xué)說有一條核心原則：我們應(yīng)該認識并區(qū)分自己所能掌控的事情和無法掌控的事情。某些佛教教義也提到過這種區(qū)分，而人們常常據(jù)此認為：斯多葛派信徒傾向于擯棄社交，遺世獨立。然而，如果仔細研讀斯多葛派的著作，特別那些大人物的生平自述，你就會發(fā)現(xiàn)這種成見實在荒謬——斯多葛派哲學(xué)可以說是一種“入世哲學(xué)”，鼓勵熱愛人類、熱愛自然。斯多葛派學(xué)說，一方面讓人們觀照內(nèi)心，另一方面又鼓勵人們參與社交，這充滿了矛盾的張力。正是這一點吸引了我，讓我對其信受奉行。
我之所以信奉斯多葛派學(xué)說，并不是因為我要去大馬士革，而是因為我經(jīng)歷了一連串與文化相關(guān)的機緣巧合，經(jīng)歷了人生的起起落落，并在哲學(xué)層面上做出了慎重的抉擇。回想起來，似乎我的人生道路冥冥之中注定會將我引向斯多葛派學(xué)說。我在羅馬長大，高中時便學(xué)習(xí)了古希臘 - 羅馬的歷史和哲學(xué)。盡管從那時起我便一直把斯多葛派學(xué)說當作文化遺產(chǎn)來看待，但我直到現(xiàn)在才試圖在生活中踐行它的準則。
我目前從事的是科學(xué)和哲學(xué)研究，因此會（通過科學(xué)）采用比較合乎邏輯的方式來理解世界，并（通過哲學(xué)）在生活上做出更好的決策。幾年前，我寫了一本《為亞里士多德解答：如何用科學(xué)與哲學(xué)過上更有意義的生活》，在書中建立了一套我稱為“科哲”（sciphi）的思想架構(gòu)。這套思想架構(gòu)的基礎(chǔ)是：將美德倫理學(xué)的古典思想和*新的自然社會科學(xué)相結(jié)合，美德倫理學(xué)關(guān)注品格發(fā)展，追求個人卓越，能夠指明我們生活的意義；而*新的自然社會科學(xué)則能解釋人性，解釋我們工作、失敗、學(xué)習(xí)的機理。從建立這套思想架構(gòu)開始，我便踏上了哲學(xué)意義上的自我意識覺醒之旅。
哲學(xué)的指引:斯多葛哲學(xué)的生活之道 目錄
1 曲折之路：我們?nèi)绾紊?
2 斯多葛哲學(xué)旅行線路圖
**部 欲望原則：何物可求，何物不可求
3 有些事我們能夠掌控，有些事我們無能為力
4 依從自然去生活
5 和蘇格拉底一起踢球
6 善的本質(zhì)：是神還是原子？
第二部 行動原則：如何處世
7 以正直為原則，還有美德
8 一些至關(guān)重要的話語
9 我們身邊榜樣的力量
10當遭遇殘疾或精神障礙
第三部 認同原則：隨機應(yīng)變
11 保持樂觀：死亡與自殺
12 應(yīng)對憤怒、焦慮、孤獨
13 論愛與友誼
14 實用主義十二條守則
附錄 奉行實用主義的古希臘學(xué)派
2 斯多葛哲學(xué)旅行線路圖
**部 欲望原則：何物可求，何物不可求
3 有些事我們能夠掌控，有些事我們無能為力
4 依從自然去生活
5 和蘇格拉底一起踢球
6 善的本質(zhì)：是神還是原子？
第二部 行動原則：如何處世
7 以正直為原則，還有美德
8 一些至關(guān)重要的話語
9 我們身邊榜樣的力量
10當遭遇殘疾或精神障礙
第三部 認同原則：隨機應(yīng)變
11 保持樂觀：死亡與自殺
12 應(yīng)對憤怒、焦慮、孤獨
13 論愛與友誼
14 實用主義十二條守則
附錄 奉行實用主義的古希臘學(xué)派
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哲學(xué)的指引:斯多葛哲學(xué)的生活之道 節(jié)選
1990 年我來到美國。除了從小到大看過不少意大利語配音的好萊塢電影、電視劇之外，我對美國文化知之甚少，一個好友建議我讀一讀庫爾特·馮內(nèi)古特的短篇小說，從而以一種非正式的方式學(xué)習(xí)美國文化。
《五號屠場》出版于 1969 年，是一部奇書。主人公比利·皮爾格里姆發(fā)現(xiàn)自己被一幫名叫“拉法馬鐸人”（或許這個名字是他臆想出來的）的外星人給綁架了，并與另一個被捉的地球人——艷星夢坦妮·懷爾德哈克一起關(guān)進動物園展覽。拉法馬鐸人能穿梭于四維空間——通常的三個維度再加上時間維度——因此可以隨意重回他們生命中的任何時刻。比利從俘虜他的人那邊學(xué)會了這項技能，然后利用這項技能來講述他生命中的重要時刻，包括同盟國在“二戰(zhàn)”末期轟炸德累斯頓這一飽受爭議的事件。下面這段話是我在讀《五號屠場》的時候看到的，它被裝裱在比利位于地球的驗光辦公室中，也被銘刻在夢坦妮佩戴的盒式吊墜里：
神啊，請賜予我內(nèi)心安寧以接受我所不能改變的，請賜予我勇氣以改變我所能改變的，請賜予我智慧以分辨這二者之間的差別。
當然，這段《安寧禱文》濃縮了主人公貫穿全書的追求——比利極其渴望安寧，并且認為只要意識到過去的事無法改變，能左右的只有當下，這樣才能獲得安寧。認識到這一點需要勇氣——不是打仗時那種勇氣，而是一種更加微妙，或者說更加重要，能讓你*大程度上過好這一生的勇氣。現(xiàn)代版的《安寧禱文》據(jù)說是美國神學(xué)家萊因霍爾德·尼布爾所作，他早在 1934 年就曾在布道時用過這篇禱文。如今這篇禱文因為被戒酒互助會以及許多其他運用 12 步療法的組織采用而廣為人知。然而，在不同國家、不同文化中，我們都能找到同樣的感嘆。
11 世紀的猶太哲學(xué)家所羅門·伊本·蓋比魯勒曾說過這樣的話：“他們說：在形成所有認識之前——要先認清某物是什么，某物不可能是什么，并對于那些自己不能左右的事情放寬心。”公元 8世紀的印度佛教學(xué)者寂天也寫過類似的話：“如果困難有辦法解決 / 那為何要沮喪？ / 如果困難沒有辦法解決 / 發(fā)愁又有何用？”甚至，還有更古老的說法 :“充分利用我們所能掌控的事物，其余的順其自然。有些事由得我們做主 , 有些事由不得我們左右。看法、沖動、渴望、厭惡——簡而言之，我們的所作所為，自己能夠做主。肉體、財產(chǎn)、名譽、職位——即我們所作所為之外的事，由不得我們做主。”這段話見于愛比克泰德《手冊》的開篇。因為這一觀點是愛比克泰德學(xué)說的基礎(chǔ)，對于以芝諾為伊始的整個斯多葛派哲學(xué)體系具有舉足輕重的作用。所以，就讓我們通過仔細思考這段話來開始斯多葛派學(xué)說的探索之旅吧。
上文提到的這些學(xué)說之間的相似性，揭示出斯多葛派的智慧傳播廣泛，綿延幾個世紀，盡管這一點往往被我們忽略。此外，斯多葛派的一些重要概念也出現(xiàn)在其他哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)中，如猶太教、基督教、佛教、道教等。這些相似點部分來自學(xué)派之間直接或間接的交互影響，部分則反映出智者們關(guān)于人類生存狀況的思考*終百川歸海。雖然本書主要談?wù)摰氖撬苟喔鹋蓪W(xué)說，但我們會頻繁接觸在不同時期、不同文化中的人通過實踐提出、再現(xiàn)、驗證的觀點。
這些觀點確實歷經(jīng)了時間的考驗，所以將其運用于生活一定是一種明智之舉。
哲學(xué)的指引:斯多葛哲學(xué)的生活之道 相關(guān)資料
可讀性非常強，用好懂的文字、哲人對話和許多歷史軼事給人以啟迪。
——《華盛頓獨立書評》
馬西莫·匹格里奇為所有立志成為新世代馬可·奧勒留的人寫了一本很棒的啟蒙書。
——認知心理學(xué)家 唐納德·羅伯特森
本書證明了以下三點：一，斯多葛派思想在今天依然適用；二，斯多葛派的智慧能用生動的文字來表達；三，作者天賦異稟，將哲學(xué)轉(zhuǎn)化成撫慰人心、提升自我的文字。
——《谷歌時代的柏拉圖》作者 麗貝卡·戈爾茨坦
哲學(xué)的指引:斯多葛哲學(xué)的生活之道 作者簡介
馬西莫·匹格里奇（Massimo Pigliucci）生于羅馬，紐約城市大學(xué)哲學(xué)教授，擁有遺傳學(xué)、演化生物學(xué)、哲學(xué)三個博士學(xué)位，曾獲演化研究學(xué)會頒發(fā)的“杜布贊斯基獎”，當選美國科學(xué)促進會會員。他開設(shè)了哲學(xué)博客“柏拉圖的注解”，也常為《紐約時報》《華盛頓郵報》撰稿，曾出版過十多部著作。
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