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菊與刀:日本文化諸模式 版權(quán)信息
- ISBN：9787100120517
- 條形碼：9787100120517 ; 978-7-100-12051-7
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
菊與刀:日本文化諸模式 本書特色
深入淺出的書，專業(yè)而優(yōu)雅的譯文，認(rèn)真認(rèn)識(shí)日本，可以從這本書開始。
菊與刀:日本文化諸模式 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書以“菊” (日本皇室家徽) 和“刀” (武士道精神的象征) 來象征日本人的矛盾性格, 亦即日本文化的雙重性 (如愛美而又黷武, 尚禮而又好斗, 喜新而又頑固, 服從而又不馴等等) , 由此入手, 進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗, 并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。
菊與刀:日本文化諸模式 目錄
增訂版前言
譯者序言
**章 任務(wù)——研究日本
第二章 戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人
第三章 各得其所，各安其分
第四章 明治維新
第五章 歷史和社會(huì)的負(fù)恩者
第六章 報(bào)恩于萬一
第七章 “義理*難承受”
第八章 洗刷污名
第九章 人情的世界
第十章 道德的困境
第十一章 自我修養(yǎng)
第十二章 兒童學(xué)習(xí)
第十三章 投降后的日本人
附錄一：魯思·本尼迪克特小傳
附錄二：日本學(xué)者對(duì)《菊與刀》的評(píng)論
索引
譯者序言
**章 任務(wù)——研究日本
第二章 戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人
第三章 各得其所，各安其分
第四章 明治維新
第五章 歷史和社會(huì)的負(fù)恩者
第六章 報(bào)恩于萬一
第七章 “義理*難承受”
第八章 洗刷污名
第九章 人情的世界
第十章 道德的困境
第十一章 自我修養(yǎng)
第十二章 兒童學(xué)習(xí)
第十三章 投降后的日本人
附錄一：魯思·本尼迪克特小傳
附錄二：日本學(xué)者對(duì)《菊與刀》的評(píng)論
索引
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菊與刀:日本文化諸模式 節(jié)選
《日本叢書 菊與刀：日本文化諸模式（增訂本）》： 這種盡量減少直接競(jìng)爭(zhēng)的做法，貫穿于日本人的全部生活。美國(guó)人的*高指示是在同輩競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)異成績(jī)，而以“恩”為基礎(chǔ)的倫理則極少容許競(jìng)爭(zhēng)的余地。他們的等級(jí)制體系有煩瑣規(guī)定，把直接競(jìng)爭(zhēng)控制在*低程度。家族制度也限制了競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)閺闹贫壬险f，父親與兒子不像美國(guó)那樣有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，他們可能互相排斥，但不是競(jìng)爭(zhēng)。日本人看到美國(guó)家庭中兒子與父親在使用汽車及照顧母親或妻子方面互相競(jìng)爭(zhēng)的情況時(shí)，是以驚詫的語氣進(jìn)行評(píng)論的。 在日本到處都有中介人，這種習(xí)俗是日本人防止兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者直接對(duì)峙的明顯辦法之一。一個(gè)人因失敗而感到羞恥時(shí)，隨時(shí)都需要有個(gè)中介入。因而，在提親、找工作、退職以及無數(shù)日常事務(wù)中，中介人都起著作用。中介人為當(dāng)事者雙方傳達(dá)對(duì)方的意見。或者在諸如結(jié)婚之類的重要交往中，雙方各自都請(qǐng)中介人，他們先做細(xì)致交涉，然后再分別向各方匯報(bào)。用這種方式間接進(jìn)行交往，當(dāng)事者就不至于聽到在直接談判中必然會(huì)招致憎惡或傷及名分“義理”的要求與責(zé)難。中介人也會(huì)因發(fā)揮了這種重要作用而獲得眾望，并以其成功手段博得社會(huì)的尊敬。談判順利則中介人臉上增光，由此而使順利簽訂協(xié)議的機(jī)會(huì)增多。中介人還以同樣方式幫助求職者探聽雇主意圖，或?qū)⒐蛦T的辭職意圖轉(zhuǎn)告雇主。 為了避免造成羞辱以至引起有關(guān)名分的“義理”問題，日本人制定了各種禮節(jié)以求緩和，把事態(tài)控制在*低限度，其范圍遠(yuǎn)不止直接競(jìng)爭(zhēng)。日本人認(rèn)為，主人迎接客人必須換上新衣并待以一定的禮節(jié)。因此，訪問農(nóng)家時(shí)，如果農(nóng)民還穿著勞動(dòng)服，那就必須稍待片刻。在沒有換上適當(dāng)衣服并安排好適當(dāng)禮節(jié)以前，那個(gè)農(nóng)民將毫無迎見之表示。主人甚至?xí)魺o其事地在客人所等待的同一房間更衣打扮，直到打扮齊整以前，簡(jiǎn)直就像他不在這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)。在農(nóng)村，有男青年在夜闌人靜、姑娘們已經(jīng)就寢時(shí)訪問姑娘的習(xí)俗。對(duì)男青年的求愛，姑娘們既可以接受，也可以拒絕。但男青年則要用手巾蒙上臉面，以便遭到拒絕后第二天無須感到羞恥。這種化裝并不是為了不讓姑娘們認(rèn)出是誰，它只不過是鴕鳥式的辦法，日后不必承認(rèn)他本人曾受辱。另外，日本人還有一種禮節(jié)性要求，就是對(duì)任何計(jì)劃，除非確有成功把握，盡可能置之不聞不問。媒人的任務(wù)之一是要在婚約完成以前，讓未來的新娘、新郎會(huì)面相親。他要用盡各種辦法使這種會(huì)面成為一種偶然相逢。因?yàn)椋绻谶@個(gè)階段就公開了介紹的目的，那么萬一談不妥，就會(huì)損害一方或雙方家庭的名譽(yù)。相親時(shí)年輕的男女分別由父親或母親或雙親陪同，媒人必須扮演主人（或女主人）的角色。*方便的辦法是安排他們參觀每年例行的菊展或賞櫻，或者去著名的公園、娛樂場(chǎng)所，這樣雙方就“偶然”“碰”到一起。 ……
菊與刀:日本文化諸模式 作者簡(jiǎn)介
魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict），美國(guó)當(dāng)代著名文化人類學(xué)家，1887年生于紐約，1948年病逝。曾入哥倫比亞大學(xué)，師從“美國(guó)文化人類學(xué)之父”弗朗茨·博厄斯，專攻文化人類學(xué)。二戰(zhàn)期間，對(duì)日本、荷蘭、德國(guó)等國(guó)民族性進(jìn)行研究。著有《文化模式》《種族：科學(xué)與政治》《菊與刀》等，其中尤以《菊與刀》影響巨大。
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