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包郵 超越初感-初中經(jīng)典文本解讀與教學(xué)策略
作者：汪洋著
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
173
本類(lèi)榜單：社會(huì)科學(xué)銷(xiāo)量榜
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超越初感-初中經(jīng)典文本解讀與教學(xué)策略 版權(quán)信息
- ISBN：9787218119953
- 條形碼：9787218119953 ; 978-7-218-11995-3
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
超越初感-初中經(jīng)典文本解讀與教學(xué)策略 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)以義務(wù)教育課程初中語(yǔ)文教材中經(jīng)典文本的解讀和課堂教學(xué)為例，通過(guò)總結(jié)成功的備課和教師教學(xué)案例，并且結(jié)合目前中學(xué)優(yōu)選的語(yǔ)文課教學(xué)理念，嘗試提煉與總結(jié)這些經(jīng)典文本的解讀策略與教學(xué)策略，為進(jìn)一步提升中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)材料的理解和處理水平，從而提高教學(xué)質(zhì)量提供一定的經(jīng)驗(yàn)借鑒。
超越初感-初中經(jīng)典文本解讀與教學(xué)策略 目錄
汪洋恣肆地活在塵土里（代序）
自序
**章 經(jīng)典文本解讀策略
**節(jié) 品味文本中詞句的反復(fù)
第二節(jié) 品味文本中的暗示與象征
第三節(jié) 品味文本中的對(duì)比
第四節(jié) 聯(lián)系生活解讀文本
第五節(jié) 思考文本的爭(zhēng)議性解讀
第六節(jié) 引入知識(shí)解讀文本
第七節(jié) 品味課文與原著的差異
第八節(jié) 其余策略
補(bǔ)充案例
第二章 經(jīng)典文本教學(xué)策略
**節(jié) 引導(dǎo)學(xué)生品味文本中詞句的反復(fù)
第二節(jié) 引導(dǎo)學(xué)生“驅(qū)遣想象”，品味文本中的暗示與象征
第三節(jié) 引導(dǎo)學(xué)生思考文本中的對(duì)比
第四節(jié) 引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活品味文本
第五節(jié) 引導(dǎo)學(xué)生思考文本的爭(zhēng)議性解讀
第六節(jié) 引導(dǎo)學(xué)生借助知識(shí)解讀文本
第七節(jié) 引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致地“還原”
補(bǔ)充案例
自序
**章 經(jīng)典文本解讀策略
**節(jié) 品味文本中詞句的反復(fù)
第二節(jié) 品味文本中的暗示與象征
第三節(jié) 品味文本中的對(duì)比
第四節(jié) 聯(lián)系生活解讀文本
第五節(jié) 思考文本的爭(zhēng)議性解讀
第六節(jié) 引入知識(shí)解讀文本
第七節(jié) 品味課文與原著的差異
第八節(jié) 其余策略
補(bǔ)充案例
第二章 經(jīng)典文本教學(xué)策略
**節(jié) 引導(dǎo)學(xué)生品味文本中詞句的反復(fù)
第二節(jié) 引導(dǎo)學(xué)生“驅(qū)遣想象”，品味文本中的暗示與象征
第三節(jié) 引導(dǎo)學(xué)生思考文本中的對(duì)比
第四節(jié) 引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活品味文本
第五節(jié) 引導(dǎo)學(xué)生思考文本的爭(zhēng)議性解讀
第六節(jié) 引導(dǎo)學(xué)生借助知識(shí)解讀文本
第七節(jié) 引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致地“還原”
補(bǔ)充案例
展開(kāi)全部
超越初感-初中經(jīng)典文本解讀與教學(xué)策略 節(jié)選
《超越初感：初中經(jīng)典文本解讀與教學(xué)策略》： 第二節(jié) 品味文本中的暗示與象征 朱光潛先生在《詩(shī)論》里這樣寫(xiě)道：“凡是藝術(shù)的表現(xiàn)（連同詩(shī)在內(nèi)）都是‘象征’（symbolism），凡是藝術(shù)的象征都不是代替或者翻譯而是暗示（suggestion），凡是藝術(shù)的暗示都是以有限寓無(wú)限。”品味文本中的暗示與象征是解讀經(jīng)典文本的主要策略。文本表層的信息是大多數(shù)學(xué)生都能獨(dú)立感知理解的，而文本的深層信息大多以暗示和象征的手法來(lái)表現(xiàn)。因此解讀經(jīng)典文本主要就是品味這些暗示和象征。 本節(jié)以《我的叔叔于勒》《喂——出來(lái)》《變色龍》的解讀為例闡述這一基本策略。 細(xì)讀《我的叔叔于勒》，揣摩文中的暗示，我們不難發(fā)現(xiàn)以往研究對(duì)于勒、有所誤讀。 根據(jù)朱光潛先生對(duì)藝術(shù)的理解，我們可以認(rèn)為優(yōu)秀的小說(shuō)都善于以暗示的方式以有限寓無(wú)限。聯(lián)系全文，結(jié)合生活實(shí)際，細(xì)細(xì)品讀課文第24到第30段，我們不難發(fā)現(xiàn)小說(shuō)在此也暗示了于勒也認(rèn)出了菲利普。 “我一直盯著父親，看他鄭重其事地帶著兩個(gè)女兒和女婿向那個(gè)衣服襤樓的年老水手走去。我父親突然好像不安起來(lái)……”（第24、25段）這里暗示了于勒也看到了哥哥。按常理，賣(mài)牡蠣的于勒需要觀察周?chē)欠裼蓄櫩停匾獣r(shí)還要招攬顧客。菲利普帶著三個(gè)人走向于勒的同時(shí)，于勒也應(yīng)該會(huì)注意到這四個(gè)人。菲利普能認(rèn)出衣衫襤褸、狼狽不堪，衣著和身份與十多年前大不相同的于勒，于勒就更應(yīng)該能認(rèn)出身份衣著基本不變的哥哥。第30段中“我也端詳了一下那個(gè)人。他又老又丑，滿臉皺紋，眼光始終不離開(kāi)他手里的活兒”，這個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)一步暗示了于勒已經(jīng)認(rèn)出了菲利普。“眼光始終不離開(kāi)他手里的活兒”，這對(duì)于小商販于勒而言是反常的行為。按常理，一個(gè)賣(mài)牡蠣的人應(yīng)該是一邊干活，一邊注意觀察周?chē)欠裼匈?gòu)買(mǎi)牡蠣的潛在顧客。小說(shuō)這樣描寫(xiě)是在暗示于勒不愿與哥哥相認(rèn)，在躲避哥哥，在用手中的活來(lái)壓抑內(nèi)心的翻江倒海。這也暗示了菲利普夫婦擔(dān)心于勒重新拖累他們，像躲瘟神一樣躲避于勒的行為完全是多余的，因而進(jìn)一步諷刺了菲利普夫婦。由于未能讀出于勒也認(rèn)出了菲利普的暗示，相當(dāng)多的讀者將這個(gè)能給人以豐富聯(lián)想的細(xì)節(jié)簡(jiǎn)單地理解為此時(shí)的于勒已經(jīng)老實(shí)本分了。如果單從30段看，這樣的看法自然是有道理的。但是，如果聯(lián)系課文第24、25段的暗示和全文（第10段于勒的第二封信中的“我發(fā)了財(cái)就回哈佛爾”，以及第33段船長(zhǎng)的話“據(jù)說(shuō)他在哈佛爾還有親屬，不過(guò)他不愿回到他們身邊”），我們更應(yīng)該認(rèn)為，這個(gè)細(xì)節(jié)是在暗示于勒在躲避哥哥，在掩飾內(nèi)心的翻江倒海。朝思暮想的親人就在眼前，可是自己卻因貧窮和落魄而不能上前擁抱。殘酷的現(xiàn)實(shí)像一道鴻溝橫亙?cè)谟诶蘸陀H哥哥之間——咫尺天涯！于勒的悲劇也因這個(gè)細(xì)節(jié)而更加動(dòng)人心魄。 我們?cè)僖浴段埂鰜?lái)》文本解讀為例，談一談如何品味文本中的象征。 初讀日本作家星新一的小說(shuō)《喂——出來(lái)》，吸引大多數(shù)讀者的或許是那個(gè)神奇的“洞”，然而深入細(xì)讀，筆者發(fā)現(xiàn)“洞”不過(guò)是文本的顯性信息，文本在“廟”中隱藏了更深層的思考——被刮走的僅僅是有形的廟嗎？臺(tái)風(fēng)刮走了有形的廟，時(shí)代的風(fēng)刮走了“無(wú)形的廟”：價(jià)值信仰的集體缺失*終給人類(lèi)帶來(lái)飛來(lái)橫禍、滅頂之災(zāi)。這才是文本真正的主題。 何為“廟”，百度百科給出了這樣的解釋?zhuān)骸 」糯臼枪╈胱孀诘牡胤健Ｄ菚r(shí)，對(duì)廟的規(guī)模有嚴(yán)格的等級(jí)限制。漢代以后，廟逐漸與原始的神社（土地廟）混在一起，蛻變?yōu)殛幉艿馗剌牻胶訛^、地望城池之神社。“人死日鬼”，廟作為祭鬼神的場(chǎng)所，還常用來(lái)敕封、追謚？文人？武士。隨著佛教的傳人，后代的佛教寺院也有廟字的俗稱(chēng)。 生活中，廟是作為人們?cè)诰窭Щ蟆⑵＠壑H的祈福之地，象征了人類(lèi)的價(jià)值追求和精神信仰。細(xì)讀文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，“廟”在文中就是人類(lèi)價(jià)值追求和精神信仰的象征。小說(shuō)就是在敘述有形的廟被臺(tái)風(fēng)刮走之后，重點(diǎn)敘述“無(wú)形的廟”被時(shí)代的風(fēng)——工業(yè)文明刮走后的人性扭曲及其災(zāi)難性后果。 課文從第1段到第23段，主要敘述臺(tái)風(fēng)刮走有形的廟以及村民的反應(yīng)。課文第24段到文末的顯性敘述是填洞公司的成立、瘋狂的填洞以及預(yù)言災(zāi)難將至，這一部分的隱性敘述就是“無(wú)形的廟”被時(shí)代的風(fēng)——工業(yè)文明刮走后的人性扭曲及其災(zāi)難性后果。作者行文感情的變化以及對(duì)各色人物的描寫(xiě)充分表現(xiàn)了這一點(diǎn)。 縱觀全文，我們不難發(fā)現(xiàn)課文第1段到第23段，作者的敘述描寫(xiě)沒(méi)有帶褒貶，是實(shí)錄其事的客觀化描述風(fēng)格。但是從課文第24段開(kāi)始，作者或直接嘲諷，或在不動(dòng)聲色中揭露人物的丑陋靈魂。因?yàn)椋瑥牡?4段開(kāi)始，工業(yè)文明強(qiáng)勢(shì)登場(chǎng)了。從課文第24段到文末，作者通過(guò)對(duì)各色人物的描寫(xiě)充分表現(xiàn)了強(qiáng)勢(shì)的工業(yè)文明刮走了“無(wú)形的廟”：物欲文明使人們放棄了價(jià)值信仰追求和精神信仰，從而人性扭曲。眾所周知，一個(gè)合理的文明應(yīng)該是物質(zhì)和精神并行發(fā)展的文明。殘缺的文明、畸形的發(fā)展、人性的扭曲終于不可避免地給人類(lèi)帶來(lái)飛來(lái)橫禍與滅頂之災(zāi)。 課文第1段到第23段的敘述表明本文所寫(xiě)的悲劇本可以避免。憑借著村民對(duì)自然和傳統(tǒng)敬畏的本能，在洞上按照原來(lái)的樣子重建廟宇成為主流意見(jiàn)。 ……
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