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思想政治教育本質(zhì)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787564534844
- 條形碼：9787564534844 ; 978-7-5645-3484-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
思想政治教育本質(zhì)研究 內(nèi)容簡介
本書共分為七章, 主要內(nèi)容包括: 緒論、思想政治教育本質(zhì)研究的理路、思想政治教育的一般本質(zhì)、思想政治教育的具體本質(zhì)、思想政治教育本質(zhì)及其屬性的關(guān)系等。
思想政治教育本質(zhì)研究 目錄
**章 緒論
一、思想政治教育本質(zhì)研究的意義
二、思想政治教育本質(zhì)的研究現(xiàn)狀
（一）思想政治教育研究的歷史起點(diǎn)
（二）思想政治教育本質(zhì)研究的主要觀點(diǎn)
（三）當(dāng)前思想政治教育本質(zhì)研究存在的問題
三、思想政治教育本質(zhì)研究的基本思路與方法
（一）基本思路
（二）基本方法
四、本書的可能創(chuàng)新之處
第二章 思想政治教育本質(zhì)研究的理路
一、思想政治教育本質(zhì)研究的理論前提
（一）本質(zhì)主義
（二）反本質(zhì)主義
（三）本質(zhì)及思想政治教育本質(zhì)的三重內(nèi)涵
二、思想政治教育本質(zhì)研究的路徑
（一）人之本性：彌久而時(shí)新的斯芬克司之謎
（二）人之本性是實(shí)然性與應(yīng)然性的統(tǒng)
（三）實(shí)踐：人之本性的完善與彰顯
三、思想政治教育本質(zhì)研究的視角
（一）“廣義政治”的內(nèi)涵
（二）“廣義政治”視野下思想政治教育的歷史起點(diǎn)
第三章 思想政治教育的一般本質(zhì)
一、當(dāng)前學(xué)界對馬克思實(shí)踐觀闡釋中爭議較大的幾種傾向
（一）“物質(zhì)生產(chǎn)崇拜”的傾向
（二）“主體化”傾向
（三）“神圣化”傾向
（四）過分強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐之間的同質(zhì)性，而忽視異質(zhì)性的傾向
二、馬克思的本真實(shí)踐觀
（一）馬克思實(shí)踐觀的理論來源
（二）馬克思實(shí)踐的內(nèi)涵
（三）實(shí)踐的兩種基本形式：物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐
（四）物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐的關(guān)系
（五）物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐的具體過程
（六）對馬克思實(shí)踐觀的簡要評述
三、思想政治教育一般本質(zhì)：人類社會精神實(shí)踐
（一）思想政治教育中的精神生產(chǎn)
（二）思想政治教育中的精神交往
（三）思想政治教育中的精神共享
第四章 思想政治教育的具體本質(zhì)
一、思想政治教育與其他精神實(shí)踐之間的同質(zhì)性與異質(zhì)性
二、思想政治教育與宗教之間的區(qū)別
（一）探究思想政治教育與宗教區(qū)別的路徑
（二）社會歷史發(fā)展的認(rèn)識路徑
（三）社會有限與無限相統(tǒng)一的認(rèn)識路徑
三、思想政治教育與藝術(shù)的區(qū)別
（一）思想政治教育與藝術(shù)活動對象之別
（二）思想政治教育與藝術(shù)活動方式之別
四、思想政治教育與法律的區(qū)別
（一）法律本質(zhì)概述
（二）思想政治教育與法律之別
五、思想政治教育具體本質(zhì)的闡釋
（一）思想政治教育是人類社會一種主體間性精神實(shí)踐活動
（二）思想政治教育是教育與自我教育的統(tǒng)
（三）思想政治教育是實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)
第五章 思想政治教育本質(zhì)及其屬性的關(guān)系
一、哲學(xué)視野中的實(shí)體、本質(zhì)與屬性
（一）本質(zhì)與現(xiàn)象
（二）實(shí)體與屬性
二、思想政治教育的實(shí)體、本質(zhì)與屬性
（一）思想政治教育實(shí)體的確立
（二）思想政治教育實(shí)體、本質(zhì)與屬性之間的關(guān)系
三、思想政治教育屬性的表現(xiàn)
（一）思想政治教育的一般屬性
（二）思想政治教育的特殊屬性
（三）思想政治教育的個(gè)別屬性
第六章 思想政治教育本質(zhì)的歷史演進(jìn)
一、原始社會思想政治教育本質(zhì)的發(fā)生
（一）原始社會思想政治教育的起源
（二）原始社會思想政治教育本真的表現(xiàn)
二、階級社會思想政治教育本質(zhì)的演變
（一）階級社會思想政治教育本質(zhì)的異化
（二）階級社會思想政治教育本質(zhì)異化產(chǎn)生的根源
三、社會主義社會思想政治教育本質(zhì)的回歸
（一）思想政治教育本質(zhì)回歸的內(nèi)涵
（二）當(dāng)前我國思想政治教育本質(zhì)回歸的基本特點(diǎn)
第七章 以思想政治教育本質(zhì)研究為契機(jī)創(chuàng)建元思想政治教育學(xué)
一、創(chuàng)建“元思想政治教育學(xué)”的必要性與可行性
（一）創(chuàng)建“元思想政治教育學(xué)”的必要性
（二）創(chuàng)建“元思想政治教育學(xué)”的可行性
二、“元思想政治教育學(xué)”的內(nèi)涵及建構(gòu)
（一）“元思想政治教育學(xué)”的理論體系
（二）思想政治教育實(shí)踐何以可能
三、創(chuàng)建“元思想政治教育學(xué)”的意義
（一）理論意義
（二）實(shí)踐意義
參考文獻(xiàn)
后記
一、思想政治教育本質(zhì)研究的意義
二、思想政治教育本質(zhì)的研究現(xiàn)狀
（一）思想政治教育研究的歷史起點(diǎn)
（二）思想政治教育本質(zhì)研究的主要觀點(diǎn)
（三）當(dāng)前思想政治教育本質(zhì)研究存在的問題
三、思想政治教育本質(zhì)研究的基本思路與方法
（一）基本思路
（二）基本方法
四、本書的可能創(chuàng)新之處
第二章 思想政治教育本質(zhì)研究的理路
一、思想政治教育本質(zhì)研究的理論前提
（一）本質(zhì)主義
（二）反本質(zhì)主義
（三）本質(zhì)及思想政治教育本質(zhì)的三重內(nèi)涵
二、思想政治教育本質(zhì)研究的路徑
（一）人之本性：彌久而時(shí)新的斯芬克司之謎
（二）人之本性是實(shí)然性與應(yīng)然性的統(tǒng)
（三）實(shí)踐：人之本性的完善與彰顯
三、思想政治教育本質(zhì)研究的視角
（一）“廣義政治”的內(nèi)涵
（二）“廣義政治”視野下思想政治教育的歷史起點(diǎn)
第三章 思想政治教育的一般本質(zhì)
一、當(dāng)前學(xué)界對馬克思實(shí)踐觀闡釋中爭議較大的幾種傾向
（一）“物質(zhì)生產(chǎn)崇拜”的傾向
（二）“主體化”傾向
（三）“神圣化”傾向
（四）過分強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐之間的同質(zhì)性，而忽視異質(zhì)性的傾向
二、馬克思的本真實(shí)踐觀
（一）馬克思實(shí)踐觀的理論來源
（二）馬克思實(shí)踐的內(nèi)涵
（三）實(shí)踐的兩種基本形式：物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐
（四）物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐的關(guān)系
（五）物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐的具體過程
（六）對馬克思實(shí)踐觀的簡要評述
三、思想政治教育一般本質(zhì)：人類社會精神實(shí)踐
（一）思想政治教育中的精神生產(chǎn)
（二）思想政治教育中的精神交往
（三）思想政治教育中的精神共享
第四章 思想政治教育的具體本質(zhì)
一、思想政治教育與其他精神實(shí)踐之間的同質(zhì)性與異質(zhì)性
二、思想政治教育與宗教之間的區(qū)別
（一）探究思想政治教育與宗教區(qū)別的路徑
（二）社會歷史發(fā)展的認(rèn)識路徑
（三）社會有限與無限相統(tǒng)一的認(rèn)識路徑
三、思想政治教育與藝術(shù)的區(qū)別
（一）思想政治教育與藝術(shù)活動對象之別
（二）思想政治教育與藝術(shù)活動方式之別
四、思想政治教育與法律的區(qū)別
（一）法律本質(zhì)概述
（二）思想政治教育與法律之別
五、思想政治教育具體本質(zhì)的闡釋
（一）思想政治教育是人類社會一種主體間性精神實(shí)踐活動
（二）思想政治教育是教育與自我教育的統(tǒng)
（三）思想政治教育是實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)
第五章 思想政治教育本質(zhì)及其屬性的關(guān)系
一、哲學(xué)視野中的實(shí)體、本質(zhì)與屬性
（一）本質(zhì)與現(xiàn)象
（二）實(shí)體與屬性
二、思想政治教育的實(shí)體、本質(zhì)與屬性
（一）思想政治教育實(shí)體的確立
（二）思想政治教育實(shí)體、本質(zhì)與屬性之間的關(guān)系
三、思想政治教育屬性的表現(xiàn)
（一）思想政治教育的一般屬性
（二）思想政治教育的特殊屬性
（三）思想政治教育的個(gè)別屬性
第六章 思想政治教育本質(zhì)的歷史演進(jìn)
一、原始社會思想政治教育本質(zhì)的發(fā)生
（一）原始社會思想政治教育的起源
（二）原始社會思想政治教育本真的表現(xiàn)
二、階級社會思想政治教育本質(zhì)的演變
（一）階級社會思想政治教育本質(zhì)的異化
（二）階級社會思想政治教育本質(zhì)異化產(chǎn)生的根源
三、社會主義社會思想政治教育本質(zhì)的回歸
（一）思想政治教育本質(zhì)回歸的內(nèi)涵
（二）當(dāng)前我國思想政治教育本質(zhì)回歸的基本特點(diǎn)
第七章 以思想政治教育本質(zhì)研究為契機(jī)創(chuàng)建元思想政治教育學(xué)
一、創(chuàng)建“元思想政治教育學(xué)”的必要性與可行性
（一）創(chuàng)建“元思想政治教育學(xué)”的必要性
（二）創(chuàng)建“元思想政治教育學(xué)”的可行性
二、“元思想政治教育學(xué)”的內(nèi)涵及建構(gòu)
（一）“元思想政治教育學(xué)”的理論體系
（二）思想政治教育實(shí)踐何以可能
三、創(chuàng)建“元思想政治教育學(xué)”的意義
（一）理論意義
（二）實(shí)踐意義
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
思想政治教育本質(zhì)研究 節(jié)選
二、思想政治教育本質(zhì)研究的路徑 由上所述，研究思想政治教育本質(zhì)就是探尋思想政治教育的種和屬差，并用定義予以表述，即對思想政治教育下定義。通過什么路徑來探尋思想政治教育的種和屬差呢？這是值得我們思考的問題。眾所周知，思想政治教育作為人的一種存在方式，是人之本性的一種彰顯。換言之，思想政治教育是由于人的存在而存在，那么，人之本性是什么呢？我們對思想政治教育本質(zhì)研究路徑的思考，就由此開始。 （一）人之本性：彌久而時(shí)新的斯芬克司之謎 在古希臘神話中，有一個(gè)傳說。據(jù)說，人面獅身的怪獸斯芬克司蹲在忒拜城附近的山崖上，向每一個(gè)路過的行人提出同一個(gè)謎語：“什么東西早晨四條腿走路，中午兩條腿走路，傍晚三條腿走路？”很多路人被難倒并遭殃，因?yàn)椴虏恢兄i底的人都要被斯芬克司吃掉或殺害。后來，聰明的俄狄浦斯猜中了謎底。他回答說，這個(gè)謎語的謎底就是人。因?yàn)槿绻讶说囊簧茸饕惶斓脑挘敲矗说挠變浩诰拖喈?dāng)于整個(gè)人生的“早晨”，這時(shí)人軟弱無力，需要四肢爬行；中年時(shí)期相當(dāng)于人生的“中午”，這時(shí)人身強(qiáng)力壯，只用兩條腿走路；老年時(shí)期相當(dāng)于人生的“傍晚”，這時(shí)人身老體衰，需要借助拐杖行走。斯芬克司聽后，跳崖而死，俄狄浦斯因此被人們推舉為國王。 斯芬克司之謎的意義就在于，它借助神話的形式表達(dá)了人類*初對自己生命歷程的樸素的追問，贊揚(yáng)了人具有戰(zhàn)勝一切神怪的偉大智慧和力量，標(biāo)志著人類從此開始啟動“認(rèn)識人自己”這個(gè)具有*高價(jià)值的課題。 在西方哲學(xué)史上，對人的探討是歷代思想家們反復(fù)思考和爭論不休的話題。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，人是兩條腿而無羽毛的動物。柏拉圖的弟子亞里士多德曾提出三個(gè)重要論斷：“求知是所有人的本性”，“人在本性上是社會性的”，“人的特殊活動是有邏各斯的部分的實(shí)踐的生命”。概言之，亞里士多德認(rèn)為，實(shí)踐的生命的活動確定著人的種屬的可能性范圍。人“是”什么樣的人決定于他的實(shí)踐活動。應(yīng)該說，亞里士多德對人的本性的認(rèn)識是古希臘對人的認(rèn)識的高峰，其對后人對人的本性的認(rèn)識產(chǎn)生了重要影響。 （二）人之本性是實(shí)然性與應(yīng)然性的統(tǒng)一 人之本性無疑是一切人都具有的屬性，我們這里講的人之本性是從人與其他動物相區(qū)別的角度而言的，是人之為人所具有的特性。這就意味著，一個(gè)人，只要是人，哪怕他只是個(gè)嬰兒，他也具有人的本性。易言之，人的本性與人的年齡無涉。由是觀之，人的本性必定是生而固有的，不是后天習(xí)得的。但這并非意味著人的本性是一成不變的。因?yàn)槿说谋拘允恰绑w”與“用”的統(tǒng)一體。王海明認(rèn)為，“人性的‘體’，亦即人性的質(zhì)之有無，完全是生而固有、一成不變的，是必然的、普遍的、不能自由選擇的，因而是不可言道德善惡的；人性的‘用’，亦即人性的量之多少，在一定的限度內(nèi)，是后天習(xí)得、不斷變化的，是特殊的、偶然的、可以自由選擇的，因而才是可以言道德善惡的”。我們認(rèn)同王海明關(guān)于人性的“體”與“用”的劃分，但我們對人性之“用”有著與王海明不同的理解。我們認(rèn)為，人性之“用”是人性經(jīng)由實(shí)踐活動作用于對象之后的行為事實(shí)。易言之，人性經(jīng)由實(shí)踐之后在內(nèi)涵上得以豐富和發(fā)展，而不僅是人性之“量”的多少。那么，如何具體認(rèn)識人之本性的“體”和“用”呢？ 馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出：“人雙重地存在著：從主體上說作為他自身而存在著，從客體上說又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中。”馬克思所闡明的人的兩重性，深刻地揭示了人性的秘密。一方面，他從客體性向度揭示人必然地、無可避免地存在于他所賴以生存的各種自然、社會條件之中。原因在于，人是一種對象性的存在，他不能脫離他的對象物而存在，因此，他的生存狀態(tài)要由各種對象關(guān)系所規(guī)定，他是以一種實(shí)然狀態(tài)存在著的。另一方面，馬克思又從人的主體性向度揭示，人“是為自身而存在著的存在物”。與其他自然物不同的是，他能夠按照自己的需要，通過對象性活動，去超越各種被給定的對象性關(guān)系，去打破那種已有的生存方式，去實(shí)現(xiàn)所應(yīng)是的目的。 由此，人之本性之“體”是人的雙重性，即實(shí)然性與應(yīng)然性的統(tǒng)一；“用”則是指人的雙重性通過實(shí)踐活動展示出來的行為事實(shí)，即人之雙重性的完善與發(fā)展。人的雙重性是無善惡的，而雙重性通過實(shí)踐活動作用于對象之后就有了善惡之分。可見，人的本性是其雙重性的統(tǒng)一，而人的本性是通過實(shí)踐活動而展示出來，且人性之“用”是伴隨著實(shí)踐的變化而不斷變化的。 ……
思想政治教育本質(zhì)研究 作者簡介
王升臻，生于1979年11月，男，漢族，山東青島人。法學(xué)博士，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c方法。在《求實(shí)》《探索》《理論與改革》《湖北社會科學(xué)》《思想教育研究》《理論月刊》《教學(xué)與管理》《思想政治教育研究》《現(xiàn)代教育科學(xué)》等核心期刊發(fā)表論文40余篇，被人大復(fù)印資料《思想政治教育>全文轉(zhuǎn)載1篇，索引33篇。參加國家社科基金、教育部社科基金5項(xiàng)，主持省級科研項(xiàng)目2項(xiàng)，參與其他各類省級課題6項(xiàng)。參編教材《思想政治教育學(xué)原理》，合著《思想政治教育和諧論》《思想政治教育效益論>《高校核心價(jià)值理念的傳承與當(dāng)代思想政治教育創(chuàng)新研究》。
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