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人類文化與現(xiàn)代生活-文化人類學(xué)精要-(第3版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787121283284
- 條形碼：9787121283284 ; 978-7-121-28328-4
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
人類文化與現(xiàn)代生活-文化人類學(xué)精要-(第3版) 本書特色
人類文化在生活中無所不在，沒有離開人類生活的文化，人類生活與文化的關(guān)系正是文化人類學(xué)的精要之所在。全球化促進(jìn)了跨文化溝通，由于人們掌握著各種不同的自我標(biāo)簽和認(rèn)同，所以世界才有異彩紛呈的文化多樣性。人類學(xué)不是一門關(guān)注于純粹研究的學(xué)科，相反，大部分人類學(xué)家認(rèn)為只要可以改善他人的生活，自己的工作就有真正的價(jià)值。在這個(gè)領(lǐng)域，我們直接關(guān)注應(yīng)用人類學(xué)的重要性，以及在當(dāng)今更加全球化的世界里理解他者的重要性。 新修訂的《人類文化與現(xiàn)代生活——文化人類學(xué)精要》除了專門安排篇幅討論人類學(xué)的定義和范圍、文化與文化變遷以及理解和解釋文化之外，還將焦點(diǎn)拓展至人類學(xué)的應(yīng)用方面，關(guān)注當(dāng)今人類社會(huì)的全球問題，以及人類學(xué)的實(shí)踐與應(yīng)用，不過本書的主體依然是傳統(tǒng)文化人類學(xué)討論的文化差異問題，作者不僅討論交流與語言、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)分層：階級(jí)、種族和種族主義、性與性別，還對(duì)婚姻、家庭和親屬關(guān)系、社會(huì)秩序和失序、宗教與巫術(shù)及藝術(shù)進(jìn)行了全面的比較與探討。
人類文化與現(xiàn)代生活-文化人類學(xué)精要-(第3版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
人類學(xué)不是一門關(guān)注于純粹研究的學(xué)科，在這個(gè)領(lǐng)域，我們可以看到人類學(xué)知識(shí)如何應(yīng)用在生活中并產(chǎn)生多姿多彩的成果。人類文化在生活中無所不在，沒有離開人類生活的文化，人類生活與文化的關(guān)系正是文化人類學(xué)的精要之所在。全球化促進(jìn)了跨文化溝通，由于人們掌握著各種不同的自我標(biāo)簽和認(rèn)同，所以世界才有異彩紛呈的文化多樣性。
人類文化與現(xiàn)代生活-文化人類學(xué)精要-(第3版) 目錄
前言關(guān)于作者 上篇：概論 **章什么是人類學(xué)何謂人類學(xué)人類學(xué)的范圍整體觀人類學(xué)的好奇心人類學(xué)的分支學(xué)科專業(yè)化人類學(xué)的意義 第二章 文化與文化變遷文化的定義 文化制約 阻礙文化研究的態(tài)度 文化相對(duì)論 文化的描述 文化是整合的 文化變遷的方式和原因 文化的變遷和適應(yīng) 全球化：?jiǎn)栴}與機(jī)會(huì) 民族生成：新文化的出現(xiàn) 未來的文化多樣性 第三章 理解和闡釋文化解釋 何為不能證明理論 理論方法綜述 證據(jù)：驗(yàn)證解釋 文化人類學(xué)的研究類型 中篇：文化差異 第四章 交流和語言交流 語言的起源 描述語言學(xué) 歷史語言學(xué) 語言分化的過程 語言和文化之間的關(guān)系 言語民族志 書寫和讀寫能力 第五章 經(jīng)濟(jì)學(xué)覓食 食物生產(chǎn) 食物獲得的環(huán)境限制 食物生產(chǎn)的起源、傳播和強(qiáng)化 資源的分配 資源的轉(zhuǎn)變 商品和服務(wù)的分配 全球商品化趨勢(shì) 第六章 社會(huì)分層：階層、民族及種族社會(huì)不平等程度的差異 平等社會(huì) 等級(jí)社會(huì) 階級(jí)社會(huì) 種族主義與不平等 族群性與不平等 分層的出現(xiàn) 第七章 性與性別性別概念 體格與生理 性別角色對(duì)維持生計(jì)的相對(duì)貢獻(xiàn)：誰做得更多 政治領(lǐng)導(dǎo)力和戰(zhàn)爭(zhēng) 女性的相對(duì)地位 個(gè)性差異 性行為 第八章 婚姻、家庭及親屬制度婚姻 為何婚姻是近乎普遍的 如何結(jié)婚 人們?cè)撆c誰結(jié)婚 每個(gè)人可以與多少人結(jié)婚 家庭 親屬制度的重要性 親屬關(guān)系的類型 解析居處的變化闡釋親屬聯(lián)結(jié)體系差異的出現(xiàn) 第九章 政治組織：社會(huì)秩序與動(dòng)亂政治組織類型的變化 國(guó)家社會(huì)的擴(kuò)展 政治過程的變異 沖突的化解 第十章 宗教與巫術(shù)宗教的普遍性 宗教信仰的變化 宗教習(xí)俗的變異 宗教與適應(yīng) 宗教變遷 第十一章 藝術(shù)人體修飾和裝飾品 藝術(shù)變異的解釋 考察其他文化的藝術(shù) 藝術(shù)改變、文化接觸和全球貿(mào)易 下篇：人類學(xué)的應(yīng)用 第十二章 全球性問題自然事件、自然災(zāi)害和饑荒 住房不足和無家可歸者 家庭暴力和虐待 犯罪 戰(zhàn)爭(zhēng) 恐怖主義讓世界變得更美好 第十三章 人類學(xué)的實(shí)踐與應(yīng)用應(yīng)用人類學(xué)的倫理 評(píng)估計(jì)劃變革的影響 設(shè)立計(jì)劃變革的困難 環(huán)境人類學(xué) 商業(yè)和組織人類學(xué) 文化資源管理 博物館人類學(xué) 法醫(yī)人類學(xué) 醫(yī)學(xué)人類學(xué) 對(duì)健康和疾病的文化理解 政治和經(jīng)濟(jì)對(duì)健康的影響健康狀況和疾病 譯后記
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人類文化與現(xiàn)代生活-文化人類學(xué)精要-(第3版) 相關(guān)資料
“人類文化無所不在，沒有超脫于文化網(wǎng)絡(luò)之外的真正意義上的人，自然也沒有可以離開人類的文化。人類與文化正是文化人類學(xué)的精要之所在，恩貝爾夫婦（carol r. ember & melvin ember）早在20世紀(jì)70年代就已開始編寫美國(guó)高校文化人類學(xué)專業(yè)的教材。如果翻閱他們?cè)?0年前出版的本書早期版本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)美國(guó)人類學(xué)研究一脈相承的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和學(xué)科規(guī)范。”——周云水
人類文化與現(xiàn)代生活-文化人類學(xué)精要-(第3版) 作者簡(jiǎn)介
卡羅爾•恩貝爾（Carol R. Ember）與梅爾文•恩貝爾（Melvin Ember）結(jié)婚之后，兩人一起對(duì)婚姻、家庭、繼嗣群的差異及戰(zhàn)爭(zhēng)與和平進(jìn)行了跨文化的研究。所有這些跨文化的研究都基于全世界社會(huì)案例的資料檢驗(yàn)已有的理論。從1970年到1996年，她在紐約城市大學(xué)亨特學(xué)院執(zhí)教，擔(dān)任跨文化研究中心主任并負(fù)責(zé)管理美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)資助的比較人類學(xué)研究暑期學(xué)院。自1996年起，她在耶魯大學(xué)非盈利機(jī)構(gòu)人類關(guān)系區(qū)域檔案中心任職，起初是執(zhí)行理事，接著任代理總裁，現(xiàn)在則全面主持工作。 梅爾文•恩貝爾在哥倫比亞大學(xué)完成專業(yè)學(xué)習(xí)，接著到耶魯大學(xué)攻讀博士學(xué)位。梅爾文•恩貝爾在美屬薩摩亞人中間開展田野調(diào)查完成學(xué)位論文，并對(duì)三個(gè)村莊進(jìn)行比較，研究商業(yè)化對(duì)政治生活的影響。在國(guó)家精神衛(wèi)生研究院進(jìn)行四年的研究之后，梅爾文•恩貝爾先后到安提亞克學(xué)院和紐約城市大學(xué)亨特學(xué)院任教。他擔(dān)任過跨文化研究學(xué)會(huì)的主席。從1987年直到2009年去世，他一直負(fù)責(zé)耶魯大學(xué)非盈利機(jī)構(gòu)人類關(guān)系區(qū)域檔案中心。
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