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臺灣鵝湖學派研究-牟宗三弟子的哲學思想 版權信息
- ISBN：9787010142845
- 條形碼：9787010142845 ; 978-7-01-014284-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
臺灣鵝湖學派研究-牟宗三弟子的哲學思想 本書特色
牟宗三(1909-1995)是我現代著名哲學史家、哲學家，也是現代新儒家的重要代表和集大成者，畢生致力于弘揚中華民族文化，為中國文化的現代化與世界化作出了很大貢獻。港臺作為新儒家的重鎮，牟宗三作為領軍人物，有著廣泛的影響，他講學受徒，弟子眾多，特別是在臺灣，自20世紀后半葉始,以《鵝湖》、《鵝湖學志》主筆群即牟門弟子為主體,形成為一個當代的“鵝湖學派”。本書以牟宗三哲學為出發點，選擇“牟門弟子”八大代表人物如蔡仁厚、戴璉璋、王邦雄、李瑞全、王財貴、楊祖漢、李明輝、林安梧等，從“護教的新儒學”、“批判的新儒學”、“生活化的新儒學”、“儒學研究拓展”四大層面，展開對以“牟門弟子”為主要成員所組成的“鵝湖學派”的問題意識與理論建構詮釋和探討，分別地疏解其不同的哲學思想，從整體上揭示了“鵝湖學派”的理論特性和具體向度，特別是以儒學史為背景，透顯出現代新儒學的未來走向，從而為儒家哲學的未來發展提供借鑒。
臺灣鵝湖學派研究-牟宗三弟子的哲學思想 內容簡介
牟宗三(1909-1995)是我現代著名哲學史家、哲學家，也是現代新儒家的重要代表和集大成者，畢生致力于弘揚中華民族文化，為中國文化的現代化與世界化作出了很大貢獻。港臺作為新儒家的重鎮，牟宗三作為領軍人物，有著廣泛的影響，他講學受徒，弟子眾多，特別是在臺灣，自20世紀后半葉始,以《鵝湖》、《鵝湖學志》主筆群即牟門弟子為主體,形成為一個當代的“鵝湖學派”。本書以牟宗三哲學為出發點，選擇“牟門弟子”八大代表人物如蔡仁厚、戴璉璋、王邦雄、李瑞全、王財貴、楊祖漢、李明輝、林安梧等，從“護教的新儒學”、“批判的新儒學”、“生活化的新儒學”、“儒學研究拓展”四大層面，展開對以“牟門弟子”為主要成員所組成的“鵝湖學派”的問題意識與理論建構詮釋和探討，分別地疏解其不同的哲學思想，從整體上揭示了“鵝湖學派”的理論特性和具體向度，特別是以儒學史為背景，透顯出現代新儒學的未來走向，從而為儒家哲學的未來發展提供借鑒。
臺灣鵝湖學派研究-牟宗三弟子的哲學思想 目錄
前言
**章 蔡仁厚
**節 中國哲學史的分疏
一、中國哲學史之“五期說”
二、中國哲學之智慧的方向
三、道德宗教與中國文化
第二節 儒學之要點和價值
一、儒家學問的要點
二、生命境界的層次
三、儒家思想的現代意義
第三節 儒學與現代化
一、中國文化之“大開大合”
二、“世紀大困惑”與現代新儒家的致力方向
三、牟宗三哲學的主要貢獻
第二章 戴璉璋
**節 “生命的學問”
一、《易傳》與儒學
二、人文領域的返本開新
三、儒家之“生命的學問”
第二節 關于現代新儒家及其哲學
一、馬一浮“六藝論”的人文價值
二、牟宗三的精神與成就
三、牟宗三對“德性之知”與“見聞之知”的融通
第三節 傳統文化與今日世界
一、儒家思想的現代精義
二、書院講學的現代省思
三、“中和”思想與文明的會通
第三章 王邦雄
**節 天命與心性
一、宗教觀
二、儒家的“安身立命”之道
三、命運與“運命”
第二節 儒家思想的精神開展
一、儒學的創立與歷史流衍
二、現代化過程的反思
三、現代新儒家的使命和精神開展
第三節 抉發中華傳統文化之當代價值
一、“中學為用”之逼顯
二、儒釋道的心靈世界
三、人間福報與人生教化
第四章 李瑞全
**節 儒家生命倫理學
一、生命倫理學的基本原則
二、儒家生命倫理學的結構和洞見
三、道德判斷的基本規范與經權原則
第二節 儒家環境倫理學
一、人類中心主義與反人類中心主義
二、儒家關于人與自然關系的洞見
三、儒家環境倫理學的基本綱領
第三節 現代新儒家與后現代理論
一、現代新儒學的時代課題
二、現代化之特征及其流弊
三、主體性與個體性并建的“雙碼論”
第五章 王財貴
**節 從良知而行
一、儒學乃“成德之教”
二、從良知而行
三、培養“胸懷萬世”的人格
第二節 現代新儒家的貢獻
一、儒家的經典及儒家的地位
二、中華文化復興之基礎
三、現代新儒家的志業
第三節 東西學問的“會通”
一、中華文化的源流與發展
二、實踐的形上學
三、由“全盤西化”到“全盤化西”
第六章 楊祖漢
**節 儒學之作為“成德之教”
一、儒家“成德之教”的理路
二、儒學的終極關懷
三、“自力宗教”與“他力宗教”
第二節 對現代新儒學的辯護與弘揚
一、儒家道德的形上學的必然性
二、儒家“道統觀”的正當性
三、“開出說”的合理性
第三節 關于牟宗三哲學
一、由“成德之教”到道德的形上學
二、“判教”與會通
三、堵住“兩層存有論”所可導致的流弊
第七章 李明輝
**節 傳統儒學的本質和特征
一、中國哲學的正當性
二、儒學的現代存在
三、儒學與自律道德
第二節 為現代新儒學辯護”
一、“內在超越性”的合理性
二、對“泛道德主義”指摘的反駁
三、“性善說”與民主政治的貫通
第三節 為牟宗三哲學辯護
一、牟宗三之康德學的特點
二、“開出說”的實踐必然性
三、牟宗三的哲學詮釋原則
第八章 林安梧
**節 “后新儒學”的緣起
一、牟宗三哲學的限制
二、“生面責我開六經”
三、儒學“道統”問題之厘清
第二節 存有三態論
一、由“異化”到“存有”
二、存有之三態
三、“存有”的開顯與執定
第三節 意義治療學與存有的治療
一、儒教之為“圓教”
二、儒、道、佛與“意義治療”
三、“存有三態論”與“存有的治療”
第四節 “實踐的開啟”與“道的錯置”的消解
一、“形而上的保存”與“實踐的開啟”
二、“道的錯置”及其消解
三、外王與內圣“兩端而一致”
參考文獻
索引
后記
**章 蔡仁厚
**節 中國哲學史的分疏
一、中國哲學史之“五期說”
二、中國哲學之智慧的方向
三、道德宗教與中國文化
第二節 儒學之要點和價值
一、儒家學問的要點
二、生命境界的層次
三、儒家思想的現代意義
第三節 儒學與現代化
一、中國文化之“大開大合”
二、“世紀大困惑”與現代新儒家的致力方向
三、牟宗三哲學的主要貢獻
第二章 戴璉璋
**節 “生命的學問”
一、《易傳》與儒學
二、人文領域的返本開新
三、儒家之“生命的學問”
第二節 關于現代新儒家及其哲學
一、馬一浮“六藝論”的人文價值
二、牟宗三的精神與成就
三、牟宗三對“德性之知”與“見聞之知”的融通
第三節 傳統文化與今日世界
一、儒家思想的現代精義
二、書院講學的現代省思
三、“中和”思想與文明的會通
第三章 王邦雄
**節 天命與心性
一、宗教觀
二、儒家的“安身立命”之道
三、命運與“運命”
第二節 儒家思想的精神開展
一、儒學的創立與歷史流衍
二、現代化過程的反思
三、現代新儒家的使命和精神開展
第三節 抉發中華傳統文化之當代價值
一、“中學為用”之逼顯
二、儒釋道的心靈世界
三、人間福報與人生教化
第四章 李瑞全
**節 儒家生命倫理學
一、生命倫理學的基本原則
二、儒家生命倫理學的結構和洞見
三、道德判斷的基本規范與經權原則
第二節 儒家環境倫理學
一、人類中心主義與反人類中心主義
二、儒家關于人與自然關系的洞見
三、儒家環境倫理學的基本綱領
第三節 現代新儒家與后現代理論
一、現代新儒學的時代課題
二、現代化之特征及其流弊
三、主體性與個體性并建的“雙碼論”
第五章 王財貴
**節 從良知而行
一、儒學乃“成德之教”
二、從良知而行
三、培養“胸懷萬世”的人格
第二節 現代新儒家的貢獻
一、儒家的經典及儒家的地位
二、中華文化復興之基礎
三、現代新儒家的志業
第三節 東西學問的“會通”
一、中華文化的源流與發展
二、實踐的形上學
三、由“全盤西化”到“全盤化西”
第六章 楊祖漢
**節 儒學之作為“成德之教”
一、儒家“成德之教”的理路
二、儒學的終極關懷
三、“自力宗教”與“他力宗教”
第二節 對現代新儒學的辯護與弘揚
一、儒家道德的形上學的必然性
二、儒家“道統觀”的正當性
三、“開出說”的合理性
第三節 關于牟宗三哲學
一、由“成德之教”到道德的形上學
二、“判教”與會通
三、堵住“兩層存有論”所可導致的流弊
第七章 李明輝
**節 傳統儒學的本質和特征
一、中國哲學的正當性
二、儒學的現代存在
三、儒學與自律道德
第二節 為現代新儒學辯護”
一、“內在超越性”的合理性
二、對“泛道德主義”指摘的反駁
三、“性善說”與民主政治的貫通
第三節 為牟宗三哲學辯護
一、牟宗三之康德學的特點
二、“開出說”的實踐必然性
三、牟宗三的哲學詮釋原則
第八章 林安梧
**節 “后新儒學”的緣起
一、牟宗三哲學的限制
二、“生面責我開六經”
三、儒學“道統”問題之厘清
第二節 存有三態論
一、由“異化”到“存有”
二、存有之三態
三、“存有”的開顯與執定
第三節 意義治療學與存有的治療
一、儒教之為“圓教”
二、儒、道、佛與“意義治療”
三、“存有三態論”與“存有的治療”
第四節 “實踐的開啟”與“道的錯置”的消解
一、“形而上的保存”與“實踐的開啟”
二、“道的錯置”及其消解
三、外王與內圣“兩端而一致”
參考文獻
索引
后記
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