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詩外文章-文學(xué).歷史.哲學(xué)的圣誕-(全三卷) 版權(quán)信息
- ISBN：9787020142521
- 條形碼：9787020142521 ; 978-7-02-014252-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
詩外文章-文學(xué).歷史.哲學(xué)的圣誕-(全三卷) 本書特色
陸游有“工夫在詩外”之說，那是著眼于作詩；而“詩外文章”，則是講詩文合璧，所謂“借樹開花”——依托哲理詩的古樹，開放文化散文的新花。
讀者諸君手此一編，面對數(shù)百個文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)的課題，將會和作者一樣，從歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯出發(fā)，同時經(jīng)歷著直覺的體悟與理性的接引，靈魂感受著陶醉和受啟迪的洗禮。
詩外文章-文學(xué).歷史.哲學(xué)的圣誕-(全三卷) 內(nèi)容簡介
這是一部創(chuàng)新型散文新作。作者依憑近五百首歷代哲理詩的古樹，綻放哲學(xué)智慧、人生感悟的時代新花。創(chuàng)作中，借鑒東坡居士的“八面受敵”法，每立一題義，都是從多重視角研索、深思，從而拓展了情趣盎然的藝術(shù)空間，做出準(zhǔn)確而警辟的點(diǎn)撥。全書意蘊(yùn)豐厚，格調(diào)清新，文情并茂，兼具學(xué)術(shù)性與可讀性。
詩外文章-文學(xué).歷史.哲學(xué)的圣誕-(全三卷) 目錄
上卷
先秦至隋代
唐五代
中卷
宋代
遼金元代
下卷
明代
清及近代
展開全部
詩外文章-文學(xué).歷史.哲學(xué)的圣誕-(全三卷) 節(jié)選
伊人宛在水之湄
蒹葭
詩經(jīng)·國風(fēng)[1]
蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長；
溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。
溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。
溯游從之，宛在水中沚。
清·梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆》中記載：乾隆年間，會稽胡西垞詠《蓼花.》詩有句云：“何草不黃秋以后；伊人宛在水之湄。”上聯(lián)引《詩經(jīng)·小雅》，以百草枯黃喻人生憔悴，實(shí)寫征夫行役之苦；下聯(lián)虛寫秋水伊人，通過《詩經(jīng)·蒹葭》中“宛在”二字，渲染凄清景象、癡迷心象、模糊意象，營造一種若隱若現(xiàn)、若即若離、若有若無的朦朧意境。
同人生一樣，詩文也有境與遇之分。《蒹葭》寫的是境，而不是遇。“心之所游履攀援者，故稱為境。”（佛學(xué)經(jīng)典語）這里所說的境，或曰意境，指的是詩人（主人公？）的意識中的景象與情境。境生于象，又超乎象；而意則是情與理的統(tǒng)一。在《蒹葭》之類抒情性作品中，二者相輔相成，形成一種情與景匯、意與象通、情景交融、相互感應(yīng)，活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。
《蒹葭》寫的是實(shí)人實(shí)景，卻又朦朧縹緲、撲朔迷離，既合乎自然，又鄰于理想，可說是造境與寫境、理想與實(shí)際、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義完美結(jié)合的范本。“意境空曠，寄托元淡，秦川咫尺，宛然有三山云氣，竹影仙風(fēng)。故此詩在《國風(fēng)》為**篇縹緲文字，宜以恍惚迷離讀之。”（晚清·陳繼揆語）
說到縹緲，首先會想到本詩的主旨。歷來對此，歧見紛呈，莫衷一是，就連宋代的大學(xué)問家朱熹都說：“不知其何所指也”。今人多主“追慕意中人”之說；但過去有的說是為“朋友相念而作”，有的說是訪賢不遇詩，有人解讀為假托思美懷人、寄寓理想之不能實(shí)現(xiàn)，有的說是隱士“明志之作”，舊說還有：“《蒹葭》刺襄公也，未能用周禮，將無以固其國焉”……
詩中的主人公，飄忽的行蹤、癡迷的心境、離奇的幻覺，忽而“溯洄”，忽而“溯游”， 往復(fù)輾轉(zhuǎn)，
閃爍不定，同樣令人生發(fā)出虛幻莫測的感覺。而那個只在意念中、始終不露面的“伊人”，更是恍兮惚兮，除了“在水一方”，其他任何情況，諸如性別、年齡、身份、地位、外貌、心理、情感、癖好等等，統(tǒng)統(tǒng)略去。彼何人斯？是美女？是靚男？是戀人 ？是摯友？是賢臣？是君子？是隱士？是遺民？誰也弄不清楚。
誠然，“伊人宛在水之湄”，既不邈遠(yuǎn)，也不神秘，不像《莊子》筆下的“肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露”的“神人”，高踞于渺茫、虛幻的“藐姑射之山”。絕妙之處在于，詩人“著手成春”，經(jīng)過一番隨意的“點(diǎn)化”，這現(xiàn)實(shí)中的普通人物、常見情景，便升華為藝術(shù)中的一種意象、一個范式、一重境界。無形無影、無跡無蹤的“伊人”，成為世間萬千客體形象的一個理想的化身；而“在水一方”，則幻化為一處意蘊(yùn)豐盈的供人想象、耐人咀嚼、引人遐思的藝術(shù)空間，只要一提起、一想到它，便會感到無限溫馨而神馳意往。
這種言近旨遠(yuǎn)、超乎象外、能指大于所指的藝術(shù)現(xiàn)象，充分地體現(xiàn)了《蒹葭》的又一至美特征——與朦朧之美緊相關(guān)聯(lián)的含蓄之美。
一般認(rèn)為，含蓄應(yīng)該包括如下意蘊(yùn)：含而不露，耐人尋味，予人以思考的余地；蘊(yùn)蓄深厚，卻不露形跡，所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”；以簡馭繁，以少少許勝多多許。如果使之具象化，不妨借用《滄浪詩話》中的“語忌直、意忌淺、脈忌露、味忌短”概之。對照《蒹葭》一詩，應(yīng)該說是般般俱在，絲絲入扣——
詩中并未描寫主人公思慕意中人的心理活動，也沒有調(diào)遣“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”之類的用語，只寫他“溯洄”、“溯游”的行動，略過了直接的意向表達(dá)，但是，那種如癡如醉的苦苦追求情態(tài)，卻隱約跳蕩于字里行間。
依賴于含蓄的功力，使“伊人”及“在水一方”兩種意象，引人思慕無窮，永懷遐想。清代畫家戴熙有“畫令人驚，不若令人喜；令人喜，不若令人思”之說，道理在于，驚、喜都是感情外溢，有時而盡的，而思則是此意綿綿，可望持久。
“伊人”的歸宿，更是含蓄蘊(yùn)藉，有余不盡，只以“宛在”二字了之——實(shí)際是“了猶未了”，留下一串可以玩味于無窮的懸念，付諸余生夢想。黑格爾在《美學(xué)》一書中指出：“藝術(shù)的顯現(xiàn)通過它本身而指引到它本身之外。”這從更深的層次上來考究，就上升為哲理性了。
詩外文章-文學(xué).歷史.哲學(xué)的圣誕-(全三卷) 作者簡介
王充閭，當(dāng)代作家、學(xué)者。遼寧省作家協(xié)會名譽(yù)主席，兼任南開大學(xué)中文系教授，中華詩詞學(xué)會顧問。長期從事文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究。在國內(nèi)外二十余家出版社出版散文、詩詞、學(xué)術(shù)著作《春寬夢窄》《龍墩上的悖論》《成功的失敗者——張學(xué)良傳》《逍遙游——莊子傳》《國粹：人文傳承書》等近五十種；有《充閭文集》二十卷。獲中國作家協(xié)會首屆“魯迅文學(xué)獎”之后，連續(xù)兩屆（2004、2007）被聘任為“魯迅文學(xué)獎”散文雜文評獎委員會主任。獲“2017年度中國好書”獎。作品譯成英文、阿拉伯文。有多部作品在我國臺灣地區(qū)出版。
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