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早期現(xiàn)代新儒家的科學(xué)技術(shù)觀 版權(quán)信息
- ISBN：9787516196984
- 條形碼：9787516196984 ; 978-7-5161-9698-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
早期現(xiàn)代新儒家的科學(xué)技術(shù)觀 內(nèi)容簡介
20世紀(jì)之交，以科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的西方文化疾風(fēng)勁吹，憑其摧枯拉朽之力將中國傳統(tǒng)文化推向自我檢省的時代當(dāng)口。早期現(xiàn)代新儒家認為，中國脫離貧弱離不開西化的發(fā)展道路，但不盲目熱衷、迷信科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的發(fā)展盛勢，應(yīng)以審慎的視角理性考量其對社會發(fā)展的正反作用。基于此，早期現(xiàn)代新儒家積極贊同西化，卻又明確主張重釋儒家文化源頭真諦。早期現(xiàn)代新儒家雖沒有作為成熟的學(xué)術(shù)流派得到當(dāng)時學(xué)界認可，但他們在西化浪潮中探求中國未來發(fā)展之路，以歷史與現(xiàn)實相結(jié)合的認識與評價態(tài)度，通過人文關(guān)懷將中西文化相濟為用作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用的準(zhǔn)繩，是關(guān)注了中國的長遠發(fā)展與人類整體的生存利益。所以，早期現(xiàn)代新儒家致力于在科學(xué)技術(shù)與人文社會之間尋求雙向、互逆的融合路徑，不僅為思想界如何調(diào)和科學(xué)技術(shù)與人文兩種文化關(guān)系提供新的研究角度，也突破儒家文化傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀，為儒家文化實現(xiàn)內(nèi)在延續(xù)與發(fā)展找到新的生長點，并為現(xiàn)代新儒家學(xué)派的后繼學(xué)者奠定了研究基調(diào)與理論方向。 《早期現(xiàn)代新儒家的科學(xué)技術(shù)觀》共六章節(jié)，內(nèi)容包括導(dǎo)論、理論內(nèi)核：人文關(guān)懷的取用原則、理論基礎(chǔ)：生命價值的哲學(xué)理論、理論特征：中西思想的相濟為用、理論價值：生存理念的獨特思考、結(jié)語。 《早期現(xiàn)代新儒家的科學(xué)技術(shù)觀》供相關(guān)學(xué)者閱讀。
早期現(xiàn)代新儒家的科學(xué)技術(shù)觀 目錄
**章 導(dǎo)論
**節(jié) 科學(xué)技術(shù)觀研究緣起
一 科學(xué)技術(shù)發(fā)展問題之思
二 科學(xué)技術(shù)負面作用之實
三 中國西化科學(xué)技術(shù)之問
四 科學(xué)技術(shù)觀研究之意義
第二節(jié) 現(xiàn)代新儒家學(xué)派之形成與發(fā)展
一 早期現(xiàn)代新儒家形成之歷史緣由
二 早期現(xiàn)代新儒家形成之現(xiàn)實原因
三 現(xiàn)代新儒家學(xué)派發(fā)展之實際狀況
第三節(jié) 早期現(xiàn)代新儒家代表人物
一 早期代表人物的定位
二 早期代表人物的選擇
第四節(jié) 早期現(xiàn)代新儒家科學(xué)技術(shù)觀研究現(xiàn)狀
第二章 理論內(nèi)核：人文關(guān)懷的取用原則
**節(jié) 科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中的產(chǎn)物
一 簡述中西方思想界對其認識
二 科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的作用
三 對科學(xué)技術(shù)社會功用的評價
第二節(jié) 科學(xué)技術(shù)觀的思想內(nèi)核
一 肯定科學(xué)的認識作用
二 審視技術(shù)的實踐作用
三 人文關(guān)懷的取用原則．
第三章 理論基礎(chǔ)：生命價值的哲學(xué)理論
**節(jié) 生命哲學(xué)理論的影響
一 重識感性的西方生命哲學(xué)
二 體悟生命的儒家生命哲學(xué)
三 生命哲學(xué)理論的現(xiàn)實意義
第二節(jié) 直覺主義理論的影響
一 科學(xué)認識對象的有限性
二 技術(shù)應(yīng)用后果的未知性
三 人文關(guān)懷價值的普適性
第三節(jié) 宋明時期儒學(xué)的影響
一 梁漱溟之百姓日用現(xiàn)代化
二 張君勱之存心養(yǎng)性現(xiàn)代化
三 熊十力之體用關(guān)系現(xiàn)代化
第四章 理論特征：中西思想的相濟為用
**節(jié) 彰顯西方文化的科學(xué)技術(shù)精神
一 西方近代科學(xué)技術(shù)精神的形成
二 中國西化的歷程及其主要目的
三 塑造中國科學(xué)技術(shù)精神的條件
第二節(jié) 發(fā)揚儒家文化積極人世精神
一 儒家文化積極入世的處世態(tài)度
二 梁漱溟：現(xiàn)代化之鄉(xiāng)村建設(shè)路徑
三 張君勱：現(xiàn)代化之民主憲政路徑
四 熊十力：現(xiàn)代化之內(nèi)圣外王路徑
第五章 理論價值：生存理念的獨特思考
**節(jié) 對同時代學(xué)派科學(xué)技術(shù)觀超越
一 與激進西化派科學(xué)技術(shù)觀對比
二 與傳統(tǒng)保守派科學(xué)技術(shù)觀對比
第二節(jié) 對儒家傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀的超越
一 調(diào)整傳統(tǒng)“道”“器”關(guān)系
二 實現(xiàn)儒家文化的時代銜接
三 啟示儒家文化的增殖研究
第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)觀對當(dāng)代的啟示意義
一 協(xié)調(diào)科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展的前瞻性
二 復(fù)興儒家文化道德與理性的合理性
三 嘗試科學(xué)技術(shù)與人文互逆的可行性
第六章 結(jié)語
參考文獻
**節(jié) 科學(xué)技術(shù)觀研究緣起
一 科學(xué)技術(shù)發(fā)展問題之思
二 科學(xué)技術(shù)負面作用之實
三 中國西化科學(xué)技術(shù)之問
四 科學(xué)技術(shù)觀研究之意義
第二節(jié) 現(xiàn)代新儒家學(xué)派之形成與發(fā)展
一 早期現(xiàn)代新儒家形成之歷史緣由
二 早期現(xiàn)代新儒家形成之現(xiàn)實原因
三 現(xiàn)代新儒家學(xué)派發(fā)展之實際狀況
第三節(jié) 早期現(xiàn)代新儒家代表人物
一 早期代表人物的定位
二 早期代表人物的選擇
第四節(jié) 早期現(xiàn)代新儒家科學(xué)技術(shù)觀研究現(xiàn)狀
第二章 理論內(nèi)核：人文關(guān)懷的取用原則
**節(jié) 科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中的產(chǎn)物
一 簡述中西方思想界對其認識
二 科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的作用
三 對科學(xué)技術(shù)社會功用的評價
第二節(jié) 科學(xué)技術(shù)觀的思想內(nèi)核
一 肯定科學(xué)的認識作用
二 審視技術(shù)的實踐作用
三 人文關(guān)懷的取用原則．
第三章 理論基礎(chǔ)：生命價值的哲學(xué)理論
**節(jié) 生命哲學(xué)理論的影響
一 重識感性的西方生命哲學(xué)
二 體悟生命的儒家生命哲學(xué)
三 生命哲學(xué)理論的現(xiàn)實意義
第二節(jié) 直覺主義理論的影響
一 科學(xué)認識對象的有限性
二 技術(shù)應(yīng)用后果的未知性
三 人文關(guān)懷價值的普適性
第三節(jié) 宋明時期儒學(xué)的影響
一 梁漱溟之百姓日用現(xiàn)代化
二 張君勱之存心養(yǎng)性現(xiàn)代化
三 熊十力之體用關(guān)系現(xiàn)代化
第四章 理論特征：中西思想的相濟為用
**節(jié) 彰顯西方文化的科學(xué)技術(shù)精神
一 西方近代科學(xué)技術(shù)精神的形成
二 中國西化的歷程及其主要目的
三 塑造中國科學(xué)技術(shù)精神的條件
第二節(jié) 發(fā)揚儒家文化積極人世精神
一 儒家文化積極入世的處世態(tài)度
二 梁漱溟：現(xiàn)代化之鄉(xiāng)村建設(shè)路徑
三 張君勱：現(xiàn)代化之民主憲政路徑
四 熊十力：現(xiàn)代化之內(nèi)圣外王路徑
第五章 理論價值：生存理念的獨特思考
**節(jié) 對同時代學(xué)派科學(xué)技術(shù)觀超越
一 與激進西化派科學(xué)技術(shù)觀對比
二 與傳統(tǒng)保守派科學(xué)技術(shù)觀對比
第二節(jié) 對儒家傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀的超越
一 調(diào)整傳統(tǒng)“道”“器”關(guān)系
二 實現(xiàn)儒家文化的時代銜接
三 啟示儒家文化的增殖研究
第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)觀對當(dāng)代的啟示意義
一 協(xié)調(diào)科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展的前瞻性
二 復(fù)興儒家文化道德與理性的合理性
三 嘗試科學(xué)技術(shù)與人文互逆的可行性
第六章 結(jié)語
參考文獻
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早期現(xiàn)代新儒家的科學(xué)技術(shù)觀 節(jié)選
《早期現(xiàn)代新儒家的科學(xué)技術(shù)觀》： 西方近代以來的科學(xué)技術(shù)從其思想源頭看，就已經(jīng)具有思辨與實踐相結(jié)合的特征。這是它們后來擅長邏輯地建構(gòu)理論與準(zhǔn)確地進行實驗驗證的基礎(chǔ)，這種思想源頭為西方后來諸多學(xué)科能夠不斷突破提供了基礎(chǔ)條件。當(dāng)然，這些條件經(jīng)過文藝復(fù)興等運動之后，不斷地復(fù)蘇人的個性解放和自由發(fā)展，從而使近乎中斷了漫長的一千多年的西方國家，迅速因科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而爆發(fā)出驚人創(chuàng)造力。所以，在早期現(xiàn)代新儒家看來，西方近代以來的科學(xué)技術(shù)所取得的成就，與它們在古典時期奠定了良好的科學(xué)與實驗的習(xí)性密切相關(guān)。 其次，近代以來的中國缺乏核心文化要素引領(lǐng)。 中國作為東方文明古國的代表之一，在進入近代之前與西方的各種交流，并沒有因受外來文化的影響而對自身主流文化有所影響和破壞，甚至至今還被公認為是四大文明中唯一能夠具有本土延續(xù)的文化。在早期現(xiàn)代新儒家看來，中國豐富的古代文化思想，也幾乎涉及社會發(fā)展的所有領(lǐng)域，只是中國著實缺乏近代以來的西方科學(xué)技術(shù)，但并不能因此而否定中國古代文化中沒有科學(xué)技術(shù)；如熊十力認為中國沒有出現(xiàn)類似西方近代科學(xué)技術(shù)的文化更多是社會制度的原因，“科學(xué)亡絕，咎在專制，非中國從古無科學(xué)也”。又如梁漱溟通過研習(xí)儒家文化典籍后認為，如果沒有近代以來的科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的西方文化的沖擊，儒家文化很難或者需要很長時間才可能推動本土科學(xué)技術(shù)發(fā)展，這是由于中國歷經(jīng)兩千多年社會發(fā)展，科學(xué)技術(shù)基本沒有遭受太大波折的緣故。 中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展較為醒目的歷史階段，大致可以簡單歸納出三個：**，是從中華文明生發(fā)期開始至隋唐以前（公元前4000年一公元6世紀(jì)）。這是中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展階段，其中心內(nèi)容主要關(guān)涉天文歷算、冶金鑄銅、農(nóng)桑醫(yī)卜等方面，其中因為農(nóng)學(xué)、天文、數(shù)學(xué)及醫(yī)學(xué)具有豐富的實踐作為基礎(chǔ)，這四個領(lǐng)域也相對而言具有更加成熟的理論體系，整體特點也是體現(xiàn)在十分注重實際的應(yīng)用效果。第二，從隋唐至宋元時期（公元6世紀(jì)-14世紀(jì)）。與西方正值所謂黑暗的中世紀(jì)相比，中國的古代科學(xué)技術(shù)經(jīng)過兩漢、魏晉的發(fā)展，至隋唐、宋元時期已成為中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展新的歷史高峰。尤其是宋元時期所取得的顯著成就，當(dāng)時西方國家只能在極個別的領(lǐng)域與中國相媲美，更多領(lǐng)域則是遠遠不及的，“因為建立于隋唐以來雄厚經(jīng)濟基礎(chǔ)上眾多的科技成就只是進入宋元以后才得到了系統(tǒng)的總結(jié)和充分的顯示：天文歷法上有沈括、郭守敬的創(chuàng)造；四大數(shù)學(xué)名家（秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰）的成就位居世界*前列。技術(shù)上，王楨的《農(nóng)書》、一系列中醫(yī)學(xué)著作、32錠水輪紡車、水運儀象臺和《武經(jīng)總要》、大城市建設(shè)的《營造法式》、船塢和水密隔艙、煤冶金和大風(fēng)扇鼓風(fēng)的出現(xiàn)分別代表了我國農(nóng)業(yè)、醫(yī)療、機械、建筑、造船、冶煉等世界的一流成就，更不要說臻于成熟的四大發(fā)明了”。而且，英國科學(xué)史家李約瑟先生研究中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展史而提出的“李約瑟之問”，已經(jīng)表明在人類歷史正式進入近代之前，中國自古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展之后的歷史成就，相比同時代世界其他國家和地區(qū)是遙遙領(lǐng)先的。第三，明末清初至近現(xiàn)代時期（14世紀(jì)-20世紀(jì)中葉）。農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)又加上閉關(guān)鎖國，成為中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上*為衰落的階段，中國也正是在這一階段被西方工業(yè)化國家近乎全面超越。早期現(xiàn)代新儒家認為，正是因為中國的科學(xué)技術(shù)與以農(nóng)業(yè)文明為主流的社會發(fā)展相互依賴程度太深，從而很難突破既有的認知領(lǐng)域而形成更有創(chuàng)見的理論體系。而且，在早期現(xiàn)代新儒家看來，包括儒家文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，都多受中國古代實用思想的影響，它們雖因改善日常生活之需而對科學(xué)技術(shù)有所青睞，但對科學(xué)技術(shù)的理論與經(jīng)驗達到一定程度后終究很難繼續(xù)推進和深入，更是缺少對近現(xiàn)代以來的科學(xué)方法和科學(xué)精神的追求，從而根本無法達到新科學(xué)實用目的——“尋求科學(xué)真理的一個真正目的必然對人類的物質(zhì)生活條件起作用”——的高度。 ……
早期現(xiàn)代新儒家的科學(xué)技術(shù)觀 作者簡介
趙培軍，1979年生，安徽天長人。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士，研究方向為科學(xué)思想史、科學(xué)認識論、科學(xué)技術(shù)與社會。在《自然辯證法研究》《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》等期刊發(fā)表論文近20篇；主持和參與江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)研究項目、江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目等5項；榮獲南京市政府第十二、十三屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎三等獎；被教育部高等學(xué)校思想政治理論課教學(xué)指導(dǎo)委員推選為“全國高校思想政治理論課教學(xué)骨干”。
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