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十九世紀俄羅斯文學的文化母題 版權信息
- ISBN：9787533332372
- 條形碼：9787533332372 ; 978-7-5333-3237-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
十九世紀俄羅斯文學的文化母題 內容簡介
19世紀俄羅斯文學博大精深，底蘊無限，《十九世紀俄羅斯文學的文化母題》著重從文化與文學的關系角度來梳理19世紀俄羅斯文學的一些脈絡，揭示文學現象背后的文化母題。為廣大俄羅斯文學愛好者提供進入作品的文化路徑。這是筆者屠茂芹寫作此書的初衷，也可以說是目標。 19世紀俄羅斯文學所涵蓋的文化現象，既有政治、宗教、歷史，更有哲學、科學、心理學等內容。窮盡19世紀俄羅斯文學所有的文化現象，是筆者力所不及的。因此，筆者選取了幾個切入點：從19世紀俄羅斯文學中的“圣母情結”、“草根情結”、“罪感情懷”等幾個方面揭示文學作品中情感意象的宗教文化淵源；從“情感模式”、“心靈模式”的角度分析作家的心靈特質及其對創作的影響以及從中顯現的民族文化特質；從“人民性”、“平民贊歌”等角度挖掘19世紀俄羅斯文學所蘊含的民粹情懷等價值觀念。 《十九世紀俄羅斯文學的文化母題》中的“19世紀俄羅斯文學中的‘圣母情結’“、“19世紀俄羅斯文學中的罪感情懷與懺悔意識”已分別發表于《東岳論叢》2009年第12期和《山東社會科學》2011年第9期。
十九世紀俄羅斯文學的文化母題 目錄
**編 情結篇
19世紀俄羅斯文學中的“圣母情結”
一、19世紀俄羅斯文學的“小人物”傳統
二、“圣母情結”的宗教文化淵源
三、“圣母情結”的現實救贖
四、“圣母情結”——俄國宗教信仰的新時代
19世紀俄羅斯文學中的“草根崇拜”
一、“草根崇拜”在俄羅斯文學中的表現
二、“草根崇拜”與“民粹主義”思想相輔相成
三、“民主自由”與“終極價值觀”的矛盾對立
四、“草根崇拜”必然導致“專制崇拜”
19世紀俄羅斯文學中的罪感情懷與懺悔意識
一、罪感與懺悔在19世紀俄羅斯文學中的呈現
二、罪感意識的現實呈現
三、罪感與懺悔的宗教淵源
四、罪感與懺悔的民族歷史淵源
約伯與陀思妥耶夫斯基的信仰原型
一、《約伯記》的基本主題
二、約伯形象特質之一——苦難中的信仰堅守
三、磨練與孤立——上帝榮耀的代價
四、質疑反叛中的信仰
五、神意高不可問
第二編 情感與心靈模式
“啟示錄主義”與“虛無主義”
——俄羅斯心靈系列之一
一、“啟示錄主義”的由來
二、19世紀俄羅斯文學中的“啟示錄”精神
三、19世紀俄羅斯文學中的“虛無主義”
沉溺與超越
——俄羅斯心靈系列之二
一、沉溺與靈魂直觀
二、沉溺與超越
形式與界限
——俄羅斯心靈系列之三
一、界限
二、形式
愛情的表達與追求
——從塔吉亞娜到安娜
一、貴族婦女愛的覺醒
二、敢于擔當，為愛獻身
三、愛的追求
高傲的受難者與堅忍的犧牲者
——陀思妥耶夫斯基筆下的女性形象
一、高傲的受難者
二、堅忍的犧牲者
三、驕傲與罪同質，謙卑意味著救贖
陀思妥耶夫斯基創作中的潛意識、集體
無意識與社會性格
一、心理寫實主義與潛意識
二、心中的“魔鬼”——潛意識與兩重人格
三、個性自我之罪孽深重——俄羅斯民族的集體無意識
19世紀俄羅斯文學中的“理性”與“反理性”
一、歐洲的“理性”源頭
二、“理性”——平民知識分子的武器
三、“理性”——人性免于墮入獸性之途徑
四、“理性”——人走向入神的跳板
心靈辯證法與靈魂辯證法
一、19世紀俄羅斯文學中的心靈辯證法
二、19世紀俄羅斯文學中的靈魂辯證法
三、靈魂辯證法之罪感文化特質
四、人的意識就是一條流動的河
第三編 綜合篇
人民性
——19世紀俄國知識分子的精神鞭刑
一、“人民性”——大地一樣溫暖堅強的力量
二、“人民性”——19世紀俄國知識分子的精神鞭刑
三、“人民性”——俄國的未來
平民頌歌
一、悲憫眼光下的平民悲劇《驛站長》、《外套》
二、歌頌聲中的平民作品《窮人》
三、引領貴族道德凈化的底層平民
四、近乎神化的平民——俄國的三大基石之一
19世紀俄羅斯文學中的“先知”與“惡魔”
一、19世紀俄羅斯文學中的“先知”意識
二、叛逆與毀滅——19世紀俄羅斯文學中的“撒旦”
三、“先知”與“惡魔”的結合——俄羅斯文化的雙重構成性
四、俄羅斯文化的“雄鷹”和“云雀”富貴浪子
——19世紀俄羅斯文學中的“多余人”
一、集體憂郁
二、變革與妥協
三、從“多余人”到“廢人”
四、“多余人”是俄歐文化交融的產兒
托爾斯泰出走背后的文化沖突
一、離家出走
二、深層恐懼、價值觀與幸福觀
三、知識分子與民眾的關系
四、知識分子做不了救世主
托爾斯泰的道德智慧觀
一、愛是人生*高的意義
二、真正的智慧是順勢而為
三、更具東方特色的智慧觀
陀思妥耶夫斯基與托爾斯泰
一、俄羅斯文化的“酒神”與“日神”
二、信仰的維度
三、人性的悲觀與樂觀
四、相對與絕對
俄羅斯民族信仰特點與托爾斯泰的宗教觀
一、懺悔之路上的自我完善
二、清貧主義與流浪情懷
三、無政府主義與禁欲主義
陀思妥耶夫斯基創作中的基督教精神
一、陀思妥耶夫斯基的信仰之路
二、虔誠與背叛：俄羅斯民族信仰的兩副面孔
三、基督教精神對于陀思妥耶夫斯基創作的意義
萬物都有內在的相關性
——陀思妥耶夫斯基人物關系學
一、物我合一的認識論與萬物具有內在的相關性
——獨特的認識論與生存法則
二、陀思妥耶夫斯基創作中的幾類人物
三、地球是圓的——人類處于同一個動力系統中
四、善與惡的相關性
五、萬物相關與“復調小說”
主要參考書目
后記
19世紀俄羅斯文學中的“圣母情結”
一、19世紀俄羅斯文學的“小人物”傳統
二、“圣母情結”的宗教文化淵源
三、“圣母情結”的現實救贖
四、“圣母情結”——俄國宗教信仰的新時代
19世紀俄羅斯文學中的“草根崇拜”
一、“草根崇拜”在俄羅斯文學中的表現
二、“草根崇拜”與“民粹主義”思想相輔相成
三、“民主自由”與“終極價值觀”的矛盾對立
四、“草根崇拜”必然導致“專制崇拜”
19世紀俄羅斯文學中的罪感情懷與懺悔意識
一、罪感與懺悔在19世紀俄羅斯文學中的呈現
二、罪感意識的現實呈現
三、罪感與懺悔的宗教淵源
四、罪感與懺悔的民族歷史淵源
約伯與陀思妥耶夫斯基的信仰原型
一、《約伯記》的基本主題
二、約伯形象特質之一——苦難中的信仰堅守
三、磨練與孤立——上帝榮耀的代價
四、質疑反叛中的信仰
五、神意高不可問
第二編 情感與心靈模式
“啟示錄主義”與“虛無主義”
——俄羅斯心靈系列之一
一、“啟示錄主義”的由來
二、19世紀俄羅斯文學中的“啟示錄”精神
三、19世紀俄羅斯文學中的“虛無主義”
沉溺與超越
——俄羅斯心靈系列之二
一、沉溺與靈魂直觀
二、沉溺與超越
形式與界限
——俄羅斯心靈系列之三
一、界限
二、形式
愛情的表達與追求
——從塔吉亞娜到安娜
一、貴族婦女愛的覺醒
二、敢于擔當，為愛獻身
三、愛的追求
高傲的受難者與堅忍的犧牲者
——陀思妥耶夫斯基筆下的女性形象
一、高傲的受難者
二、堅忍的犧牲者
三、驕傲與罪同質，謙卑意味著救贖
陀思妥耶夫斯基創作中的潛意識、集體
無意識與社會性格
一、心理寫實主義與潛意識
二、心中的“魔鬼”——潛意識與兩重人格
三、個性自我之罪孽深重——俄羅斯民族的集體無意識
19世紀俄羅斯文學中的“理性”與“反理性”
一、歐洲的“理性”源頭
二、“理性”——平民知識分子的武器
三、“理性”——人性免于墮入獸性之途徑
四、“理性”——人走向入神的跳板
心靈辯證法與靈魂辯證法
一、19世紀俄羅斯文學中的心靈辯證法
二、19世紀俄羅斯文學中的靈魂辯證法
三、靈魂辯證法之罪感文化特質
四、人的意識就是一條流動的河
第三編 綜合篇
人民性
——19世紀俄國知識分子的精神鞭刑
一、“人民性”——大地一樣溫暖堅強的力量
二、“人民性”——19世紀俄國知識分子的精神鞭刑
三、“人民性”——俄國的未來
平民頌歌
一、悲憫眼光下的平民悲劇《驛站長》、《外套》
二、歌頌聲中的平民作品《窮人》
三、引領貴族道德凈化的底層平民
四、近乎神化的平民——俄國的三大基石之一
19世紀俄羅斯文學中的“先知”與“惡魔”
一、19世紀俄羅斯文學中的“先知”意識
二、叛逆與毀滅——19世紀俄羅斯文學中的“撒旦”
三、“先知”與“惡魔”的結合——俄羅斯文化的雙重構成性
四、俄羅斯文化的“雄鷹”和“云雀”富貴浪子
——19世紀俄羅斯文學中的“多余人”
一、集體憂郁
二、變革與妥協
三、從“多余人”到“廢人”
四、“多余人”是俄歐文化交融的產兒
托爾斯泰出走背后的文化沖突
一、離家出走
二、深層恐懼、價值觀與幸福觀
三、知識分子與民眾的關系
四、知識分子做不了救世主
托爾斯泰的道德智慧觀
一、愛是人生*高的意義
二、真正的智慧是順勢而為
三、更具東方特色的智慧觀
陀思妥耶夫斯基與托爾斯泰
一、俄羅斯文化的“酒神”與“日神”
二、信仰的維度
三、人性的悲觀與樂觀
四、相對與絕對
俄羅斯民族信仰特點與托爾斯泰的宗教觀
一、懺悔之路上的自我完善
二、清貧主義與流浪情懷
三、無政府主義與禁欲主義
陀思妥耶夫斯基創作中的基督教精神
一、陀思妥耶夫斯基的信仰之路
二、虔誠與背叛：俄羅斯民族信仰的兩副面孔
三、基督教精神對于陀思妥耶夫斯基創作的意義
萬物都有內在的相關性
——陀思妥耶夫斯基人物關系學
一、物我合一的認識論與萬物具有內在的相關性
——獨特的認識論與生存法則
二、陀思妥耶夫斯基創作中的幾類人物
三、地球是圓的——人類處于同一個動力系統中
四、善與惡的相關性
五、萬物相關與“復調小說”
主要參考書目
后記
展開全部
十九世紀俄羅斯文學的文化母題 節選
一、19世紀俄羅斯文學的“小人物”傳統 在19世紀初期普希金的創作中，圣母情結僅表現為一種感性的人道主義。 《驛站長》開啟了19世紀俄羅斯文學寫“小人物”的傳統。小說描寫了一個凄涼的故事。薩姆松·維林雖然是一個“站長”，卻是俄國官僚階層*末級的十四品。這個官職僅讓他能免于遭遇過往客人的拳打腳踢，但有時連這個也不能幸免。這是一個十分辛苦、寂寞的職業，是實實在在的“苦役”。旅客把一路枯燥乏味的旅行所憋出來的滿腔悶氣一股腦都發泄到了驛站長身上。天氣壞，行路難，車夫犟，馬匹懶——全都怪他！薩姆松·維林唯一的安慰是他美麗可愛的女兒。但是這唯一的安慰還被過路的驃騎軍官粉碎了——驃騎軍官拐走了他的女兒。維林跑到京城找尋女兒，被驃騎軍官提著衣領攆了出來。傷心的維林很快抑郁而死。他*后的歸宿是一塊荒草萋萋的墓地。 這樣的小人物的悲劇在農奴制時代的俄國經常發生。《驛站長》的獨特魅力并不單單在維林的悲劇命運，更在于敘述者（作者）悲天憫人的態度與小人物沒有距離的質樸與親切感。普希金之后，果戈理、陀思妥耶夫斯基寫了《外套》、《窮人》等作品，繼續發揚知識分子站在弱勢階層說話的傳統。《外套》譴責了凌辱底層小公務員的專制官僚制度；《窮人》則挖掘了下層人民在苦難中相互幫助、相互扶持的高貴品質和他們對尊嚴的渴望。 《驛站長》、《外套》、《窮人》奠定了19世紀俄羅斯文學悲情的一面，呈現出一種悲天憫人的情懷。它關心體貼小人物的苦難，對窮人缺乏尊嚴的生存處境感同身受，對凌辱底層人民的權勢者充滿義憤。 一般論者容易把這種悲憫情懷等同于西方文學的人道主義。其實，仔細體味，會發現兩者有很大的不同。西方的人道主義文學也關注、同情下層人民，但這種關注、同情是居高臨下的、理性的。如維克多·雨果在《悲慘世界》、《九三年》等作品中雖然同情芳汀、朗德納克、郭文等人的命運，但并不完全認同他們的思想價值觀念，筆觸也是客觀冷靜的。這就使作者與被同情的人物之間有了距離。這種有距離的同情帶有施舍的味道。 而無論是普希金還是陀思妥耶夫斯基，他們用感受、感情把自己與筆下的小人物聯系起來。很多時候，作者與他筆下的小人物是合一的。在作者與人物之間，形成“同感”效應。與歐洲的理性人道主義相比，19世紀俄羅斯文學中的這種人道主義是感性的、屬于心靈的，姿態上是對等的。筆者認為，如果說歐洲的人道主義是父性的，那么俄羅斯的人道主義就是母性的，她和弱者之間有著血肉相連的關系。 普希金的另一部詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》中的女主人公塔吉亞娜，就是這種母性人道主義的藝術象征。 ……
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