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包郵 經(jīng)典日新書系:道德情操論(全譯本)
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讀者評(píng)分：5分5條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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經(jīng)典日新書系:道德情操論(全譯本) 版權(quán)信息
- ISBN：9787802114302
- 條形碼：9787802114302 ; 978-7-80211-430-2
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
經(jīng)典日新書系:道德情操論(全譯本) 本書特色
《道德情操論》共分七部分，修訂過(guò)六次。在書中，斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。
相比《國(guó)富論》，《道德情操論》給西方世界帶來(lái)的影響更為深遠(yuǎn)，對(duì)促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用；而它對(duì)處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，對(duì)處于這場(chǎng)變革中的每個(gè)人更深層次地了解人性和人的情感，*終促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，無(wú)疑具有十分重要的意義。
經(jīng)典日新書系:道德情操論(全譯本) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
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經(jīng)典日新書系:道德情操論(全譯本) 目錄
譯者序
告讀者
**篇 論行為的合宜性
**章 論合宜感
**節(jié) 同情感
第二節(jié) 論彼此同情的快感
第三節(jié) 論通過(guò)他人的情感與我們的是否相合來(lái)評(píng)論他人的情感合宜與否的方式
第四節(jié) 續(xù)前節(jié)
第五節(jié) 論可親與可敬的美德
第二章 論各種感情合宜的程度
引言
**節(jié) 論源自身體的感情
第二節(jié) 論源自特殊的想象偏向或習(xí)性的感情
第三節(jié) 論不和樂(lè)的感情
第四節(jié) 論和樂(lè)的感情
第五節(jié) 論自愛(ài)的感情
第三章 論處境的順逆對(duì)人類評(píng)論行為合宜與否的影響
**節(jié) 雖然我們對(duì)悲傷的同情感通常比對(duì)快樂(lè)的同情感更為強(qiáng)烈，但悲傷的同情感通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如主要當(dāng)事人自然感覺(jué)到的悲傷那般強(qiáng)烈
第二節(jié) 論雄心壯志的根源以及地位差別
第三節(jié) 論欽佩富貴與藐視貧賤的心理傾向腐化我們的道德判斷
第二篇 論功勞與過(guò)失，即論獎(jiǎng)賞與懲罰的對(duì)象
**章 論功過(guò)感
引言
**節(jié) 凡是看起來(lái)當(dāng)受感激的對(duì)象，似乎都該受獎(jiǎng)賞；同樣的，凡是看起來(lái)當(dāng)受怨恨的對(duì)象，似乎都該受懲罰
第二節(jié) 論當(dāng)受感激與怨恨的對(duì)象
第三節(jié) 如果施惠者的行為未獲贊許，則受惠者的感激便很少會(huì)有人同情；相反，如果加害者的動(dòng)機(jī)未受譴責(zé)，則受害者的怨恨便不會(huì)有人同情
第四節(jié) 前幾節(jié)的要點(diǎn)重述
第五節(jié) 功過(guò)感的分析
第二章 論正義與仁慈
**節(jié) 這兩種美德的比較
第二節(jié) 論正義感、自責(zé)感，并論功勞感
第三節(jié) 論自然女神賦予心靈這種構(gòu)造的效用
第三章 論運(yùn)氣如何影響人類對(duì)于行為功過(guò)的感覺(jué)
引言
**節(jié) 論運(yùn)氣所以有這種影響的原因
第二節(jié) 論運(yùn)氣的這種影響的程度
第三節(jié) 論這種感覺(jué)出軌的終極原因
第三篇 論我們品評(píng)自己情感與行為的基礎(chǔ)，并論義務(wù)感
**節(jié) 論自許與自責(zé)的原理
第二節(jié) 論喜歡受到贊美及喜歡值得贊美；并論害怕受到譴責(zé)及害怕應(yīng)受譴責(zé)
第三節(jié) 論良心的影響與權(quán)威
第四節(jié) 論自欺的性質(zhì)，并論概括性規(guī)則的起源與應(yīng)用
第五節(jié) 論概括性道德規(guī)則的影響與權(quán)威，以及這些規(guī)則應(yīng)當(dāng)被視為神的法律
第六節(jié) 在哪些情況下，義務(wù)感應(yīng)當(dāng)是我們唯一的行為原則，以及在哪些情況下，它應(yīng)當(dāng)獲得其他動(dòng)機(jī)的贊許
第四篇 論效用對(duì)贊許感的影響
**節(jié) 論合用的外表賦予所有工藝品的美，并論這種美的廣泛影響
第二節(jié) 論合用的外表賦予人的性格與行為的美，并論這種美在何等程度內(nèi)可以被視為贊許該性格或行為的一個(gè)根本要素
第五篇 論社會(huì)習(xí)慣與時(shí)尚對(duì)道德贊許與譴責(zé)等情感的影響
**節(jié) 論社會(huì)習(xí)慣與時(shí)尚對(duì)美丑概念的影響
第二節(jié) 論社會(huì)習(xí)慣與時(shí)尚對(duì)道德情感的影響
第六篇 論好品格
引言
**章 論個(gè)人的性格中影響其自身幸福的那一面，或論審慎
第二章 論個(gè)人的性格中影響他人幸福的那一
引言
**節(jié) 論自然女神按何種順序把哪些個(gè)人托付給我們照顧
第二節(jié) 論自然女神按何種順序把哪些社會(huì)團(tuán)體托付給我們幫助
第三節(jié) 論博愛(ài)
第三章 論克己
結(jié)論
第七篇 論道德哲學(xué)體系
**章 論道德情感的理論應(yīng)該探討的問(wèn)題
第二章 論各種說(shuō)明美德之性質(zhì)的學(xué)說(shuō)
引言
**節(jié) 論主張美德以合宜為本的學(xué)說(shuō)
第二節(jié) 論主張美德以審慎為本的學(xué)說(shuō)
第三節(jié) 論主張美德以慈善為本的學(xué)說(shuō)
第四節(jié) 論善惡不分的學(xué)說(shuō)
第三章 論各種關(guān)于贊許之原理的學(xué)說(shuō)
引言
**節(jié) 論主張贊許之原理本于自愛(ài)的學(xué)說(shuō)
第二節(jié) 論主張贊許之原理本于理性的學(xué)說(shuō)
第三節(jié) 論主張贊許之原理本于感覺(jué)的學(xué)說(shuō)
第四章 論不同的作者處理道德實(shí)務(wù)規(guī)則的方式
告讀者
**篇 論行為的合宜性
**章 論合宜感
**節(jié) 同情感
第二節(jié) 論彼此同情的快感
第三節(jié) 論通過(guò)他人的情感與我們的是否相合來(lái)評(píng)論他人的情感合宜與否的方式
第四節(jié) 續(xù)前節(jié)
第五節(jié) 論可親與可敬的美德
第二章 論各種感情合宜的程度
引言
**節(jié) 論源自身體的感情
第二節(jié) 論源自特殊的想象偏向或習(xí)性的感情
第三節(jié) 論不和樂(lè)的感情
第四節(jié) 論和樂(lè)的感情
第五節(jié) 論自愛(ài)的感情
第三章 論處境的順逆對(duì)人類評(píng)論行為合宜與否的影響
**節(jié) 雖然我們對(duì)悲傷的同情感通常比對(duì)快樂(lè)的同情感更為強(qiáng)烈，但悲傷的同情感通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如主要當(dāng)事人自然感覺(jué)到的悲傷那般強(qiáng)烈
第二節(jié) 論雄心壯志的根源以及地位差別
第三節(jié) 論欽佩富貴與藐視貧賤的心理傾向腐化我們的道德判斷
第二篇 論功勞與過(guò)失，即論獎(jiǎng)賞與懲罰的對(duì)象
**章 論功過(guò)感
引言
**節(jié) 凡是看起來(lái)當(dāng)受感激的對(duì)象，似乎都該受獎(jiǎng)賞；同樣的，凡是看起來(lái)當(dāng)受怨恨的對(duì)象，似乎都該受懲罰
第二節(jié) 論當(dāng)受感激與怨恨的對(duì)象
第三節(jié) 如果施惠者的行為未獲贊許，則受惠者的感激便很少會(huì)有人同情；相反，如果加害者的動(dòng)機(jī)未受譴責(zé)，則受害者的怨恨便不會(huì)有人同情
第四節(jié) 前幾節(jié)的要點(diǎn)重述
第五節(jié) 功過(guò)感的分析
第二章 論正義與仁慈
**節(jié) 這兩種美德的比較
第二節(jié) 論正義感、自責(zé)感，并論功勞感
第三節(jié) 論自然女神賦予心靈這種構(gòu)造的效用
第三章 論運(yùn)氣如何影響人類對(duì)于行為功過(guò)的感覺(jué)
引言
**節(jié) 論運(yùn)氣所以有這種影響的原因
第二節(jié) 論運(yùn)氣的這種影響的程度
第三節(jié) 論這種感覺(jué)出軌的終極原因
第三篇 論我們品評(píng)自己情感與行為的基礎(chǔ)，并論義務(wù)感
**節(jié) 論自許與自責(zé)的原理
第二節(jié) 論喜歡受到贊美及喜歡值得贊美；并論害怕受到譴責(zé)及害怕應(yīng)受譴責(zé)
第三節(jié) 論良心的影響與權(quán)威
第四節(jié) 論自欺的性質(zhì)，并論概括性規(guī)則的起源與應(yīng)用
第五節(jié) 論概括性道德規(guī)則的影響與權(quán)威，以及這些規(guī)則應(yīng)當(dāng)被視為神的法律
第六節(jié) 在哪些情況下，義務(wù)感應(yīng)當(dāng)是我們唯一的行為原則，以及在哪些情況下，它應(yīng)當(dāng)獲得其他動(dòng)機(jī)的贊許
第四篇 論效用對(duì)贊許感的影響
**節(jié) 論合用的外表賦予所有工藝品的美，并論這種美的廣泛影響
第二節(jié) 論合用的外表賦予人的性格與行為的美，并論這種美在何等程度內(nèi)可以被視為贊許該性格或行為的一個(gè)根本要素
第五篇 論社會(huì)習(xí)慣與時(shí)尚對(duì)道德贊許與譴責(zé)等情感的影響
**節(jié) 論社會(huì)習(xí)慣與時(shí)尚對(duì)美丑概念的影響
第二節(jié) 論社會(huì)習(xí)慣與時(shí)尚對(duì)道德情感的影響
第六篇 論好品格
引言
**章 論個(gè)人的性格中影響其自身幸福的那一面，或論審慎
第二章 論個(gè)人的性格中影響他人幸福的那一
引言
**節(jié) 論自然女神按何種順序把哪些個(gè)人托付給我們照顧
第二節(jié) 論自然女神按何種順序把哪些社會(huì)團(tuán)體托付給我們幫助
第三節(jié) 論博愛(ài)
第三章 論克己
結(jié)論
第七篇 論道德哲學(xué)體系
**章 論道德情感的理論應(yīng)該探討的問(wèn)題
第二章 論各種說(shuō)明美德之性質(zhì)的學(xué)說(shuō)
引言
**節(jié) 論主張美德以合宜為本的學(xué)說(shuō)
第二節(jié) 論主張美德以審慎為本的學(xué)說(shuō)
第三節(jié) 論主張美德以慈善為本的學(xué)說(shuō)
第四節(jié) 論善惡不分的學(xué)說(shuō)
第三章 論各種關(guān)于贊許之原理的學(xué)說(shuō)
引言
**節(jié) 論主張贊許之原理本于自愛(ài)的學(xué)說(shuō)
第二節(jié) 論主張贊許之原理本于理性的學(xué)說(shuō)
第三節(jié) 論主張贊許之原理本于感覺(jué)的學(xué)說(shuō)
第四章 論不同的作者處理道德實(shí)務(wù)規(guī)則的方式
展開(kāi)全部
經(jīng)典日新書系:道德情操論(全譯本) 相關(guān)資料
亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。 ——溫家寶 不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”。
經(jīng)典日新書系:道德情操論(全譯本) 作者簡(jiǎn)介
亞當(dāng)·斯密（Adam Smith），18世紀(jì)英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家。1723年6月5日出生于蘇格蘭法夫郡；1737年進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)；1740年被選人牛津大學(xué)深造；1748年，任愛(ài)丁堡大學(xué)講師；1751年任格拉斯哥大學(xué)教授；1763年，任英國(guó)財(cái)政大臣養(yǎng)子的伴游導(dǎo)師；1778年任愛(ài)丁
商品評(píng)論(5條)
- 主題：經(jīng)典之作版本很多
品相來(lái)說(shuō)屬于上品，雖然沒(méi)有塑封，但是品相很好，書就不必說(shuō)了，經(jīng)典之作，甚至超越國(guó)富論
- 主題：西方傳世經(jīng)典名著
亞當(dāng)·斯密是18世紀(jì)英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家，在西方學(xué)術(shù)歷史中有著崇高的地位。他所著的《道德情操論》是與《國(guó)富論》同樣聞名于世的大作，而《道德情操論》實(shí)際上給西方世界帶來(lái)的影響更為深遠(yuǎn)。目前市面本書的譯本不少，這個(gè)版本是臺(tái)灣翻譯家的手筆，感覺(jué)和諸多大陸譯本略有不同，非常值得收藏。另外，本書性價(jià)比很高，非常滿意。
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