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包郵 文藝講座-民國學術文化名著
夏丏尊等民國作家合著的文藝理論著作，可使愛好者略具文學常識，亦可為登堂入室之門徑。“文藝是國民精神所發的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈火。”
作者：夏丏尊
所屬叢書：
民國學術文化名著叢書
開本：
16開
頁數：
370
讀者評分：5分12條評論
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文藝講座-民國學術文化名著 版權信息
- ISBN：9787553800509
- 條形碼：9787553800509 ; 978-7-5538-0050-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文藝講座-民國學術文化名著 本書特色
文藝是國民精神所發的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈火。
——魯迅
文藝是民族精神的火炬……文化是民族的血脈，是人民的精神家園。
——胡錦濤
文藝講座-民國學術文化名著 內容簡介
《民國學術文化名著：文藝講座》分上下兩編。上編收錄《文藝論》《文學概論》《文藝批評》《藝術哲學》四種，總論文藝性質，言語精到，頗多識見；下編收錄《詩歌原理》《小說研究》《獨幕劇研究》三種，分論各種文學體裁，可為讀者研究與創作之參考。其書雖非出自一人之手，而編次得當，內容默契，讀之絕少突兀，渾似天成。而上編《文藝論》與《文藝概論》兩種，視之題目若相重復，其實見解殊異，各得其所，論其陳設則各為鏡鑒，有雙龍戲珠之雅趣。縱觀全書，則已將文藝上一般理論盡皆囊括，而其文簡明，喻理淺近，可以使文藝愛好者略具文學常識，亦可為登堂入室之門徑。
文藝講座-民國學術文化名著 目錄
引言
上編
文藝論
緒言
**章 何謂文藝
第二章 文藝的本質
第三章 文藝上的情的性質
第四章 藝術與現實
第五章 經驗與想像
第六章 為人生的與為藝術的
第七章 文藝的真功用
第八章 古典與外國文藝
第九章 讀甚么
第十章 怎樣讀
第十一章 文藝鑒賞的程度
第十二章 讀者可自負之處
第十三章 由鑒賞至批評
第十四章 創作家的資格
第十五章 抽象的與具象的
第十六章 自己省察
第十七章 創作家與革命
第十八章 結言
文學概論
**章 緒論
第二章 文學的定義
第三章 文學的特質
第四章 文學與想像
第五章 文學與情感
第六章 文學與思想
第七章 文學與個性
第八章 文學與語言
第九章 文學的分類
第十章 文學與鑒賞
第十一章 文學的起源
第十二章 文學與時代
第十三章 文學與國民性
第十四章 文學與道德
……
下編
后記
上編
文藝論
緒言
**章 何謂文藝
第二章 文藝的本質
第三章 文藝上的情的性質
第四章 藝術與現實
第五章 經驗與想像
第六章 為人生的與為藝術的
第七章 文藝的真功用
第八章 古典與外國文藝
第九章 讀甚么
第十章 怎樣讀
第十一章 文藝鑒賞的程度
第十二章 讀者可自負之處
第十三章 由鑒賞至批評
第十四章 創作家的資格
第十五章 抽象的與具象的
第十六章 自己省察
第十七章 創作家與革命
第十八章 結言
文學概論
**章 緒論
第二章 文學的定義
第三章 文學的特質
第四章 文學與想像
第五章 文學與情感
第六章 文學與思想
第七章 文學與個性
第八章 文學與語言
第九章 文學的分類
第十章 文學與鑒賞
第十一章 文學的起源
第十二章 文學與時代
第十三章 文學與國民性
第十四章 文學與道德
……
下編
后記
展開全部
文藝講座-民國學術文化名著 節選
我在上節說，我相信文藝有用處，但不贊成把文學流于淺薄的實用。那末文藝的功用何在呢？ 我國從來對于文藝，有的認作勸懲的手段，有的認作茶余酒后的消遣，前者屬于低級的人生派的見解，后者屬于低級的藝術派的見解，都不足表出文藝的真功用。 在這里，為要顯明文藝的真功用，敢先試作一番玄談。莊子有所謂“無用之用，是為大用”的話，凡是實用的東西，大概其用處都很狹窄，被局限于某方面的。舉例說，筆可以寫字作畫，但其用只是寫字作畫而已，金雞納霜可以愈瘧，但其用只是愈瘧而已。反之，用的范圍很廣的東西，因為說不盡其用處的緣故，一看就反如無用。莊子所說的“無用之用，是為大用”，當是這個意思。 我們不愿把文藝當作勸懲的工具者，并非說文藝無勸懲的功用，乃是不愿把其功用但局限于勸懲上的緣故。不愿把文藝當作茶余酒后的消遣者，并非說文藝無消遣的功用，乃是不愿把其功用但局限于消遣的緣故。在終日打算盤的商人、弄權術過活的政治匠等實利觀念很重的人的眼里，文藝也許是無用的東西，是所謂“饑不可以為食，寒不可以為衣的”。而這無用的文藝，卻自古至今，未曾消滅，儼然當作人生社會的一現象而存在，究不能不說是奇怪之至的事了。 文藝的用，是無用之用。它關涉于全人生，所以不應局限了說何處有用。功利實利的所謂用，是足以褻瀆文藝的大用的。 “無用之用”，究不免是一種玄談，諸君或許未能滿足。我在這里非具體地說出文藝的功用不可。但如果過于具體地說，就又難免有局限在一隅的毛病。為避免這困難計，請諸君勿忘此玄談。 讀過科學史的人，想知道科學起于驚異之念的吧。文藝亦起于驚異之念。所謂大作家者，就是有驚人的敏感，能對自然人生起驚異的人。他們能從平凡之中找出非凡，換言之，就是能擺脫了一切的舊習慣、舊制度、舊權威，用了小兒似地新清的眼與心，對于外物。他們的作品，就是這驚異的表出而已。 “昨日入城市，歸來淚滿襟。遍身羅綺者，不是養蠶人。”這是鄭板橋的一首小詩，多少有著宣傳色彩，原并不是甚么了木得的大作品，但我們可借了說明上面的話。只要人城市的，誰也常見到遍身羅綺的人們，但常人大概對于遍身羅綺的人們不曾養蠶的這明白的事實，不發生疑問，以為他們八字好，祖宗風水好，當然可以著羅綺，并無足奇，就忽略過去了。板橋卻會見了感到矛盾，把這矛盾用了詩形表出，這就是板橋所以為詩人的地方。 ……
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